А левиты должны ставить стан около скинии откровения (Чис. 1, 53). Этим обозначается наблюдение облака, чтобы, как скоро двигается облако, днем или ночью, так же двигались вместе с облаком и евреи.
Глава 2
На восточной стороне от скинии располагались станом колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; в их станах было сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их (Чис. 2, 9), вошедших в исчисление. Они ставили стан первые. Рувим, Симеон и Гад располагались станом к югу от скинии, в их станах было сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят, и они ставили стан вторыми (Чис. 2, 16). Когда были поставлены эти колена, тогда воздвигалась и скиния со станом левитским в середине станов (Чис. 2, 17), упомянутых раньше и следовавших за ней. Станы Ефрема, Манассии, Вениамина располагались станом на запад
от скинии, их было сто восемь тысяч сто; они воздвизались третьими (Чис. 2, 24). Дан, Асир и Неффалим располагались станом к северу от скинии; в их станах было сто пятьдесят семь тысяч шестьсот. Они должны были идти последними (Чис. 2, 31).
Глава 3
И исчислил их Моисей (Чис. 3, 16) сынов Левииных, которым заповедано было наблюдать за облаком. И вот сыны Левиины по именам их… И вот имена сынов Гирсоновых… Ливни и Шимей (Чис. 3, 18). Число мужского пола их от одного месяца и выше, семь тысяч пятьсот (Чис. 3, 22). Они располагались станом к западу от скинии и должны были носить скинию и покровы ее, и покров ее, и завеса входа скинии собрания, и завесу дверей двора, которые вокруг скинии (Чис. 3, 25–26), и веревки скинии со всеми ее принадлежностями. И сыны Каафа по родам их: Амрам и Ицгар, Хеврон и Узиил (Чис. 3, 19); число мужеского пола их от одного месяца и выше, восемь тысяч шестьсот (Чис. 3, 28). Они располагались станом на юг от скинии и должны были носить кивот, трапезу, светильник, алтарь и сосуды алтаря и священные сосуды, которые употребляются при служении (Чис. 3, 31). От Мерари род Махли и род Муши (Чис. 3, 33). Число мужского пола их от одного месяца и выше – шесть тысяч двести (Чис. 3, 34). Они располагались станом на север от скинии и должны были носить брусья скинии и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее и все вещи ее, со всем устройством их (Чис. 3, 36). Моисей и Аарон занимали место к востоку от скинии. Все число левитов от одного месяца и выше, двадцать две тысячи (Чис. 3, 39).
Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант, сыны Мерарины – раба, которому даны два таланта, а сыны Каафовы – раба, принявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы – образ кающихся, сыны Мерарины – праведников, сыны Каафовы – совершенных. И еще сыны Гирсоновы изображают пророков, сыны Мерарины – апостолов, сыны Каафовы – служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, сыны Мерарины – небесных, сыны Каафовы – престолы. Возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его (Чис. 3, 47–48). Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном и запечатан его печатью; число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять.
Глава 5[17]
Повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение (Чис. 5, 2). Это заповедано с намерением возбудить евреев к размышлению, что если и невольные осквернения делают нечистыми, то тем более мерзки грехи произвольные. Это также побуждало отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться тем, чтобы скорее очиститься, снова войти в жилище свое и присоединиться к сонму.
Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех… то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили (Чис. 5, 6–7). Этот закон распространяется и на согрешивших в том, что по какой-либо причине не вносили десятин в назначенное время. Если изменит кому жена его… и это будет скрыто от глаз мужа ее… священник… даст жене выпить горькую воду… если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем (Чис. 5, 12–13, 23–24, 28), то есть если прежде была неплодна, то за обиду вознаграждена будет разрешением утробы ее. Поскольку же она нестрогой и вольной жизнью возбудила в муже ревность, то должна подвергнуться очищению, а муж, как страж ее, должен очистить ее от греха. В руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие (Чис. 5, 18). Это была вода, над которой жрец произносил проклятия и которая поэтому называлась так.
Глава 6
Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка… должен растить волосы на голове своей (Чис. 6, 2–3, 5). Назорей, которому повелено не пить вина во все время назорейства, изображает еврейский народ, которому Законодатель дал заповедь так же отринуть нравы египетские, подобные опьяняющему вину, как отрекся он от употребления вина, и не вкушать крепкого напитка, то есть не входить в общение с хананеями. Ибо вино есть образ учения египетского, а крепкий напиток – образ учения хананеев, опьяняющая же сила того и другого – нечестия жителей Египта. Гроздья свежие и сухие изображают дела египтян и хананеев, кость и скорлупа суть останки их нечестия (см.: Чис. 6, 3–4). В другом смысле он должен воздержаться от вина и крепкого напитка (Чис. 6, 3), то есть да не позволяет плоти своей упиваться страстями и духу своему возмущаться помыслами. Сверх того, закон, запрещая есть гроздья, повелевает отсекать всякий отпрыск страстей, а запрещая есть кости и скорлупу, учит заботиться и о маловажном. Назорею повелевается растить волосы на голове в ознаменование того, что должен он быть совершенным в добродетелях и не позволять мирскому возобладать над красотой души его. Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства (Чис. 6, 9), то есть если возобладает над ним и приведен будет в исполнение мертвенный помысел, то все добродетели его отнимутся у него.
Глава 7
Пришли двенадцать начальников Израилевых… и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов (Чис. 7, 2–3). Двенадцать князей изображают служебных духов, а волы – апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли пророки и апостолы, были также образом их. Шесть крытых повозок изображают шесть стран, в которые принесли Евангелие Христово. Одно серебряное блюдо изображает нравы апостолов, а серебряная чаша изображает нравы пророков. Одна золотая кадильница (Чис. 7, 13–14), исполненная благовоний, изображает душу Эммануила, которую не возмущали греховные страсти. В другом смысле, серебряное блюдо служит образом праведных, чаша – образом кающихся, кадильница – образом совершенных. И еще кадильница представляет собой избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в кадильнице изображают племена и народы, которые верой соединены в воню благоухания. И еще кадильница, исполненная благовоний, изображает душу, исполненную добродетелей, показанных под видом различных благовоний.
Глава 9[18]
Пусть сыны Израилевы совершат Пасху (Чис. 9, 2). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по окончании этой временной жизни. В ином смысле, Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю Обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ – людей и ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных. Первые будут выше Суда, другие – судимые, третьи – не приходящие на Суд. Выше Суда – те, дела которых совершенны; судимые – те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд – те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: Не устоят нечестивые на суде (Пс. 1, 5).
Глава 10
Облако над скинией иногда пребывало многие дни, а иногда оставалось ненадолго. Нисхождением облака на скинию и воздвижением его указывалось время продолжительного или краткого пребывания евреев на месте. Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от скинии (Чис. 10, 11). Так в первый раз вознеслось облако над скинией и перешло от Синая в Фаран.
И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову… мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его… не оставляй нас… и будешь для нас глазом (Чис. 10, 29, 31), потому что он был муж, способный управлять. Ховав этот называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Эммануил призывал народ иудейский следовать учению Его, но иудеи не последовали.
Глава 11
Огонь Господень… начал истреблять край стана (Чис. 11, 1) за то, что у египтян научились хулам, а у пришельцев, бывших среди них, похотению.