Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ (Чис. 11, 33), потому что они не удержались от похотений и, как говорит Давид, с лукавством говорили: Он ударил в камень, и потекли воды… Может ли Он дать и хлеб? (Пс. 77, 20). Искушали Меня уже десять раз (Чис. 14, 22); как говорит Давид, во-первых, возмутились у моря (Пс. 105, 7); во-вторых, искусили Бога в необитаемой (Пс. 105, 14); в-третьих, и позавидовали в стане Моисею (Пс. 105, 16); в-четвертых, сделали тельца у Хорива и поклонились истукану (Пс. 105, 19); в-пятых, презрели они землю желанную (Пс. 105, 24); в-шестых, прилепились к Ваалфегору (Пс. 105, 28); в-седьмых, прогневали Бога у вод Меривы (Пс. 105, 32); в-восьмых, смешались с язычниками… которые были для них сетью (Пс. 105, 35–36); в-девятых, приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам (Пс. 105, 37); в-десятых, раздражали Бога делами своими (Пс. 105, 29). Пришельцы, бывшие среди евреев, пришли и с плачем говорили сынам израильским: Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром (Чис. 11, 5). Пришельцы эти, захотевшие рыб, дынь и прочего, изображают лукавые помыслы, которые, овладев душой, влекут ее вслед плотских вожделений и внушают ей пренебрежение к вожделению и деланию добродетелей, этой мысленной манны.
Манна же была подобна кориандровому семени (Чис. 11, 7). Сказанное о манне, что она была подобна семени кориандра, показывает, что из нее могла быть приготовлена всякая пища, что она имела и вкус, и сочность, и приятность всякой пищи. Видом, как бдолах, то есть видом была подобна льду. И молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки (Чис. 11, 8); при этом манна принимала различный вкус. Вкушающие манну, измолотую в жерновах, изображают совершенных; толкущие в ступах представляют праведников; вкушающие манну, сваренную в горшках, представляют кающихся, потому что хлеб их растворен слезами; а делающие из манны лепешки изображают грешных, которые питают помыслы свои прахом и пеплом и едят недозволенное им.
Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых… и возьми их к скинии собрания… Я сойду… и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них (Чис. 11, 16–17). Собери семьдесят старцев, чтобы помогали тебе в делах народных, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы не превозносились перед тобой, зная, что они причастники той силы, которая в тебе.
Говорят: Кто накормит нас мясом?.. и даст вам Господь мясо, и будете есть… пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным (Чис. 11, 18, 20), то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле этим означается в народе еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким желают совершать свою Пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небес. Но знай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная. Одна вредит чреву, другая – душе. Будем бояться той и другой, ибо когда евреи ели перепелов без вожделения, это было на пользу им, а когда стали есть с жадностью, тогда, поскольку ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природой, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и это не удовлетворило бы их похотливости.
И сказал Моисей Господу… откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? (Чис. 11, 11, 13). В этих словах видно не сомнение Моисея, а только желание заранее узнать, как это будет, и откуда дано будет мясо. И взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам (Чис. 11, 25). Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей, так семьдесят старцев ощутили, что Дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от Духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отнят Дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. Двое из семидесяти, Елдад и Модад, пророчествовали в стане. Иисус говорит Моисею: Запрети им (Чис. 11, 26, 28). Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они так: «Моисей извел нас из Египта, введет же в землю Обетования Иисус». Потому и сказал Моисей: «Я не ревную об этом и желал бы, чтобы весь народ сделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отогнав его, дал им Духа Своего Святого».
Глава 12
И упрекали Мариам и Аарон Моисея (Чис. 12, 1), и, обратившись, Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе (Чис. 12, 10). Мариам, как повествует Священное Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? (Чис. 12, 2), то есть если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам.
И сказал Аарон Моисею… не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец (Чис. 12, 11–12). Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы. И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана (Чис. 12, 14). Это сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариам и видя, как она наказана, устрашился. Ибо если пророчица за дерзость языка понесла такое наказание на главе своей, то где будем обретаться мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариам, то это даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство, то тем более должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение.
Глава 13
Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую… И послал их Моисей из пустыни Фаран (Чис. 13, 3–4). Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал это Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ – тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли Ханаанской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные
Моисеем высмотреть землю, служат образом пророков и учителей, которые были посланы Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению евангельскому.
И срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод (Чис. 13, 24), и несли ее на жерди. Кисть, которую несли двое на жерди и которая висела на ветви, где и выросла, изображает то, что пророки и апостолы как бы пронесли на себе Эммануила. В другом же смысле это представляет нам образ Креста, а несшие кисть представляют образ двух разбойников.
Глава 14
Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне и скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне (Чис. 14, 13, 16). Это было сказано, чтобы обнаружилась любовь Моисеева: не из опасения лишиться своего начальства, но из любви ходатайствует Моисей за народ. Ибо ему обещано было, что если и истреблены будут евреи, то он будет начальником еще большего народа (см.: Исх. 23, 30–31).
И сказал Господь: Скажи им… в пустыне сей падут тела ваши (Чис. 14, 28–29). Смерть поразила соглядатаев прежде других за то, что они заградили народу дверь в обладание землей, столь для них желанной; соглядатаи отверзли дверь ада для шестисот тысяч, которые сошли туда после них.
Глава 15
Возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение (Чис. 15, 19–20). Бог повелевает из замешанного теста отделять часть и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу или бедным. Нашли человека, собиравшего дрова в день субботы (Чис. 15, 32). Собиравший дрова побит камнями, ибо он сделал нечто, подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салома. Замврий на глазах Моисея и старцев вошел к мадианитянке Хазве, а этот перед глазами всего покоящегося сонма вышел собирать дрова в субботу и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал так по забвению. Чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их (Чис. 15, 38). Повелевается сделать кисти на краях одежд, чтобы, смотря на них, не забывать им закона Божия.
Глава 16
Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея (Чис. 16, 1–2). Возмутились против Аарона, намереваясь или отнять у него священство, или вместе с ним священнодействовать в скинии. Но и когда в Египте делали они кирпичи, то не желали этого, и когда египтяне били их, не хотели этого; когда разделено было море, не просили об этом, и когда в Египте погрязали, не домогались этого. Когда евреи переходили море, не приходило им подобное на мысль, потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего и, по сказанному в притче о винограднике, захотевших получить Его наследие.
Расселась земля под ними (Чис. 16, 31). Так Бог низвел в землю тех, которые, лишившись египетских удовольствий, возмутились, и вместо них пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили со святым священством.