Пошлю на них зубы зверей (Втор. 32, 24), чтобы лишить их спокойствия. Извне будет губить их меч (Втор. 32, 25), то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин. Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской (Втор. 32, 32), а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они содомлянам. И с полей Гоморрских, а не от Сарры. Грозды их горькие для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, ягоды их ягоды ядовитые, то есть дела их злочестивы. Вино их яд драконов (Втор. 32, 33). Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.
Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в хранилищах (Втор. 32, 34), то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится (Втор. 32, 36). Отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам (Втор. 32, 41), то есть предам их в руки мидян, халдеев и ассириян. Взойди на сию гору Аварим, на гору Нева… и посмотри на землю Ханаанскую (Втор. 32, 49). Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Эммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный евангельский овчий двор. Все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11, 13).
Глава 33
Господь пришел от Синая (Втор. 33, 2). Там Господь явился мне, когда послал за мной. Открылся им от Сеира, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарана… со тьмами святых, то есть вокруг Него, по правую и по левую руку были ангелы, когда дал нам закон.
Возлюбил народ (Втор. 33, 3). Так или называет народ израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия – о Вениамине, потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства (см.: Втор. 33, 3, 7–8, 12, 16). Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.
Возлюбленный Господом обитает у Него спокойно (Втор. 33, 12). Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и он покоится между раменами Его. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами (Деян. 9, 15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Эммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко Кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.
Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою небесной (Втор. 33, 13). В Иосифе, как в образе, видим Эммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же – ведение земного и того, что над землей. Первый из плодов от солнца (Втор. 33, 14), каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. Плод холмов вечных (Втор. 33, 15) есть воскресение для блаженства после Суда. Плод земли и того, что наполняет ее (Втор. 33, 16) указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в терновом кусте, то есть благословения эти да приидут на главу Иосифа, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто скрыт был в горящем терновом кусте.
Крепость его как первородного тельца (Втор. 33, 17) – не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но возьмет десятину и принесет в дар первородных юнцов. И роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все. Как не знает ярма буйвол, так и Ефрем не будет рабствовать. Это тысячи Манассиины. Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась больше веры народа еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.
Веселись, Завулон, в путях твоих (Втор. 33, 18). Этим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения к ведению, от заблуждения – к высокой истине. И Иссахар, в шатрах твоих. Этим указывается на веселье святых апостолов в небесных обителях, ибо им даны обители, от которых отошла печаль.
Созывают они народ на гору (Втор. 33, 19). Трубами апостолов и пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. Они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. Этим изображается обращение апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.
Благословен распространивший Гада (Втор. 33, 20). Этим указывается на Эммануила, Который через апостолов отверз вход в Царство евангельского учения и расширил его. Он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову. Мышцей именуется область демонов, а головой – диавол, который сокрушен.
Там почтен уделом от законодателя (Втор. 33, 21), то есть от Моисея и пророков, истолкователей тайн Христовых. О Дане сказал: Дан молодой лев (Втор. 33, 22), сеет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Молодой лев – Эммануил, Который языческие народы, бывшие до того времени младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых, подобно тому как львенок высасывает молоко у львицы.
Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа (Втор. 33, 23). Неффалим изображает собой достигших совершенства по благодати Эммануила,
Который есть благоволение Отца Небесного. Море и юг во владении его. Море есть Христос. Владение на юге есть также Христос, разделяющий обители святых в Царстве Своем.
Благословен между сынами Асир (Втор. 33, 24). Асир – начальник поющих, поэтому он предначинатель славословий. Окунет в елей ногу свою. Елей означает причастие Духа, нога же – делание правды. Железо и медь – запоры твои (Втор. 33, 25). Этим дается понять, насколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.
Симеон не благословен, потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение сихемлян и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к этому новое преступление в лице Замврия, сына Салмона, подвергнув истреблению двадцать четыре тысячи (см.: Чис. 25, 9), которые за грех его поражены язвой. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но принял благословение от Моисея, во-первых, за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых, за ревность левита Финееса, с какой он устремился на Замврия, сына Салмона, и убил его.
Глава 34
Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Втор. 34, 7), то есть до того времени, как явился Эммануил и как бы предал погребению закон, пророки ясно видели тайну пришествия Эммануила; пророческие трубы не умолкали и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына.
.