Глава 4. Франкмасоны в Виргинии и Массачусетсе
Теперь от создания первых колониальных поселений мы переходим к основанию Соединенных Штатов Америки. В этой главе мы постараемся проследить, как зарождалось в Америке масонство. Тогда будет легче понять, какую роль играли масоны в создании Конституции США и в политике этого молодого государства.
С самого начала колонизации Америки англичанами франкмасонство распространялось в Новом Свете, словно новый вирус, против которого нет иммунитета. Оно позволило людям объединяться. Как известно, любое общественно-политическое движение возникает тогда, когда в нем появляется потребность. Попробуем разобраться, что привлекало в масонстве колонистов.
Английские религиозные сепаратисты и диссиденты ехали в Америку, чтобы навсегда забыть о закоснелой иерархии британского классового общества, получить землю, недоступную в Англии с ее феодальной системой землевладения, и обрести свободу вероисповедания. Однако в то далекое время социальная структура американского общества еще не сформировалась. Люди были разобщены. И масонство восполнило этот пробел. Законы масонских лож позволяли каждому, независимо от его социального статуса и уровня доходов, подняться по иерархической лестнице тайного общества. Каждый находил здесь свое место и дело. Каждый участвовал в интригующих ритуалах, основанных на культуре древнейших цивилизаций. Простолюдин был на равных с влиятельным человеком. За закрытыми дверьми ложи можно было высказывать самые крамольные мысли. Например, критиковать порядки, установленные в британской колонии, не боясь, что кто-то донесет на тебя.
Вот почему масонство обрело такую популярность, когда колониальная Америка делала свои первые шаги.
Английские масоны и Фрэнсис Бэкон
Существует мнение, что франкмасонство зародилось в глубокой древности. Некоторые специалисты усматривают его корни в Египте XV в. до н. э., во времена правления Тутмоса III. Другие считают, что прародителем масонов был мудрый правитель Израиля царь Соломон (X в. до н. э.). Третьи, не рискуя забираться в дебри истории, полагают, что масонство зародилось сравнительно недавно – в средневековой Европе, в гильдиях вольных каменщиков и среди строителей кафедральных соборов в Йорке (926 г.) и Кельне (XII в.).
Не берусь сказать, кто здесь прав, но основателем английского франкмасонства, по мнению многих специалистов, является Фрэнсис Бэкон, который в 1579 г., когда ему было всего восемнадцать лет, испытал непреодолимое желание постигать тайные знания в кругу избранных – «вместе с собратьями по оружию, давшими клятву верности друг другу».
Конечно, трудно поверить, что восемнадцатилетний Бэкон пришел к идее создания масонских лож самостоятельно, по наитию. Он, безусловно, был знаком с деятельностью его предшественников в других странах. Например, Мэнли Холл утверждал, что он (Холл) был членом тайного общества во Франции, в Наварре. Брат Мэнли, Энтони, шпионил там по поручению графа Эссекса и был в дружеских отношениях с королем Наваррским (кстати, протестантом). Даже занимал у него деньги. Впоследствии этот провинциальный монарх принял католичество и стал королем Франции Генрихом IV.
С 1576 по 1579 г. юный Фрэнсис Бэкон жил в Париже у сэра Эмиаса Паулета, английского посланника во Франции, и постигал дипломатические уловки, этикет и нравы французского королевского двора. А королевский двор любил тогда путешествовать по стране. Гостил он и в Наварре, королевстве на севере Испании, лежавшем по обе стороны Пиренеев. Одна часть его территории принадлежала Франции, другая – Испании. С 711 по 798 г. эта провинция находилась под властью вторгшихся сюда мусульман, а до 1234 г. здесь правили испанцы. В 1512 г. Наварра была разделена. Испанскую территорию аннексировала кастильская корона. На французской территории на протяжении XVI столетия господствовал протестантизм, более толерантный, чем католицизм. Поэтому при Генрихе Наваррском в королевстве проживало много мусульман и евреев. Ощущалось здесь сильное влияние Франции и Испании одновременно.
Вот что писал Холл:
«Когда Бэкон изучал азы дипломатической службы на примере Наваррского королевского двора, он стал участником нового либерального движения, охватившего всю Европу путем создания тайных обществ, где доминировала интеллектуальная элита, ратующая за гражданские свободы и религиозную терпимость. Вернувшись в Англию, Бэкон имел полное представление о намерениях испанского короля Филиппа II».
Холл предполагает, что тайное общество, в которое был принят Бэкон, вырабатывало политику, направленную против Испании, и заодно занималось шпионажем, собирая секретные данные, касающиеся планов испанской монархии. Наварра была протестантской страной и граничила с католической Испанией – злейшим врагом Англии, следовательно, шпионская деятельность этого тайного общества была Британии только на руку. Однако вряд ли юный Бэкон мечтал стать рыцарем плаща и кинжала. Он был в том возрасте, когда душа человека подвластна внешним впечатлениям, и, наверное, его увлекла сложная символика, характерная для масонских лож. Во всяком случае, в раннем английском масонстве внешние элементы (ритуалы и прочее) играют очень важную роль.
Возможно, Бэкон был принят в Пиренейскую ложу катаров, которые переехали в Наварру из Монсегюра (юго-запад Франции), после того как в 1244 г. там начались гонения на них, но более вероятно, что это была ложа беглых тамплиеров, покинувших Францию в 1312 г. Когда в 1314 г. Великий Мастер тамплиеров Жак де Моле был сожжен на костре, его сподвижники решили продолжить его дело за рубежами Франции, создавая тайные общества в других странах.
В свое время в исторической провинции Лангедок нашли убежище еврейские каббалисты, обладатели тайных знаний Ближнего Востока, где переплетены мистические мировоззрения иудеев и мусульман. Каббалисты многое могли поведать европейцам о тайнах Храма Соломона в Иерусалиме. Бэкон вполне мог услышать от одного из них подобные рассказы. Следует также помнить, что Септимания, столицей которой был Нарбонн, оставалась последним оплотом испанских вестготов в Галлии. С 720 по 759 г. она находилась под властью мусульман, а с 768 по 812 г. под властью иудеев. Поэтому Лангедок был своего рода магнитом для всей еврейской диаспоры. Именно здесь зародился золотой век в жизни французских и испанских евреев, длившийся с IX по XIII столетие. (Легенду о Граале мир впервые услышал в соседнем с Лангедоком испанском городе Толедо в XII в.) В Лангедоке существовало много каббалистических школ, на базе которых, как утверждают авторы книги Святая кровь и Святой Грааль, сформировалось учение катаров. Мнение, что катары – последователи болгарских богомилов, скорее всего, ошибочно. Короче говоря, Бэкон еще в юности соприкоснулся с еврейской эзотерикой.
Пребывание Бэкона в Наварре настроило его против политики испанской короны. По утверждениям Холла, позднее он приложил немало усилий, чтобы предотвратить господство Испании в Новом Свете. Если это так, то можно предположить, что именно Бэкон был инициатором основания английской колонии в Виргинии. Испания и Англия были в те времена злейшими врагами. Когда в 1588 г. испанская «Непобедимая армада» двинулась к берегам Альбиона, она везла 90 инквизиторов, намеревавшихся установить в протестантской Англии свои порядки. В свою очередь, в Англии, с тех пор как в 1550-х гг. королева Мария Тюдор (Мария Кровавая), восстановив в стране католицизм, сжигала на кострах протестантов, ненависть к Испании приобрела характер национальной паранойи. Нечто подобное испытывал Запад по отношению к большевистской России, когда в ней полыхала Гражданская война.
Существует мнение, что Бэкон учредил в Англии закрытые для посторонних масонские ложи ради того, чтобы испанские шпионы не выведали секреты британской внешней разведки.
Франкмасоны никогда не были в стороне от текущих событий политической жизни. Бэкон не исключение. Однако его интересовала не только политика. Его, безусловно, привлекала оккультная суть масонства.
«Франкмасон» в переводе с французского означает «вольный каменщик», и если в средневековой Европе членами масонских лож были почти исключительно строители, то со временем масонское братство пополнилось представителями самых разных профессий. Главными критериями при приеме в ложу стали безупречный моральный облик человека и его высокие духовные идеалы. Посвященные в масоны поэтапно получали определенный набор тайных знаний, обязательный для всех членов братства. Например, о том, что человечество – единое и неделимое братство. Масоны, в частности, искренне верили, что Америка станет Новой Атлантидой, где не будет религиозной и национальной розни, где возродится ушедшая под воду Атлантида золотого века, о которой писал Платон. Это будет подлинный рай. Люди станут жить по законам, продиктованным человеческим разумом. Они достигнут совершенства, превратятся в богов и будут трудиться на благо Единой мировой республики, а республика эта сформируется по образцу утопической страны, созданной в Америке. Тайные знания будут передаваться из поколения в поколение в Храме франкмасонов, который станет точной копией Храма Соломона – мудрейшего из всех правителей в истории человечества.
В 1586 г. Бэкон, возможно, опубликовал труд Уитни Выбор символов. На странице 53 этой книги изображены две традиционные колонны масонов. К тому времени Бэкон, судя по всему, основал и возглавил орден рыцарей Шлема, главной целью которого было распространение и совершенствование знаний. Олицетворением знаний была древнегреческая богиня Афина Паллада, чей шлем делал ее невидимой для людских глаз. Рыцари этого ордена тоже хотели стать «невидимками» – в том смысле, чтобы никто на свете не знал о существовании их братства. Поэтому, давая торжественный обет хранить тайны, все они должны были поцеловать шлем Паллады.
Впрочем, как я уже указывал, Бэкон не начинал «с чистого листа». Весьма вероятно, что он не создал новый орден, а реорганизовал тот, который существовал задолго до него.
Первым делом Бэкон решил принять в члены ордена видных ученых, среди которых у него было немало друзей. Они охотно откликнулись на его предложение, поскольку Бэкон обладал каким-то особым магнетизмом. Кроме того, этим талантливым вольнодумцам нравилось работать вместе. Заметим мимоходом, что все они пользовались благосклонностью и покровительством королевы Елизаветы. К 1586 г. при ордене было создано Общество розенкрейцеров.
Общество розенкрейцеров появилось тоже в результате пребывания Бэкона во Франции в 1576–1579 гг., когда он работал в английском посольстве. Оно было создано на базе старого ордена рыцарей-тамплиеров (есть основания считать, что Бэкон познакомился с тамплиерами в Наварре). Ему присвоили девятую степень в масонской иерархии. Одновременно была образована новая «Континентальная коллегия розенкрейцеров» – элитная организация внутри масонского братства, в которую принимались лишь Мастера.
К тому времени, когда Бэкон во второй раз поехал во Францию, то есть в период между 1580 и 1582 г., франкмасонство в Англии прочно пустило корни. Аналогичные ложи могли быть созданы также во Франции и Германии. Бэкон написал несколько трудов о масонах и розенкрейцерах, где уделил особое внимание их филантропической деятельности, высоким нравственным принципам и братской любви. По мнению некоторых исследователей, он привез в континентальную Европу первый манифест розенкрейцеров, который впоследствии был опубликован в Германии как анонимное издание. Потом он написал еще несколько манифестов, объединив их под общим названием Филантропия.
14 февраля 1613 г. семнадцатилетний пфальцграф Рейнский Фридрих V, лидер немецких протестантов, женился на своей ровеснице Елизавете Стюарт, дочери английского короля Якова I. Венчание состоялось в лондонской Королевской часовне, на Уайтхолле. На свадьбе, возможно, присутствовал граф Саутгемптон, покровитель Шекспира, а праздничную церемонию украсили дня спектакля по пьесам великого драматурга – Отелло и Буря. Как пишет Джон Чемберлен, сэр Фрэнсис Бэкон сочинил по торжественному случаю маску (этот драматический жанр был популярен в Европе в XVI–XVII вв.) под названием Свадьба Темзы и Рейна. Спектакль был показан в одной из лондонских гостиниц.
В июне Елизавета Стюарт поехала в Гейдельберг – крохотное пфальцграфство, соседствующее с испанскими Нидерландами, Лотарингией, Вюртембергом и еще несколькими немецкими княжествами. Ее, вероятно, сопровождал граф Саутгемптон. В своем крыле Гейдельбергского замка Елизавета построила точную копию театра «Глобус». Отныне двор Гейдельберга стал культурным центром розенкрейцеров.
В 1614 г. вышли в свет две книги, посвященные движению розенкрейцеров, – Слава Братства (Fama Fraternitatis) и Признание Братства (Confessio Fraternitatis). В них, в частности, рассказывается о немецком рыцаре Христиане Розенкрейце, изучавшем каббалу на Востоке. Он умер в 1484 г., дожив до 106 лет. В 1616 г. вышла и третья книга – Химическая свадьба Христиана Розенкрейца. Все три издания были анонимными. Со временем их авторство стали приписывать немецкому пастору из Швабии Иоганну Валентину Андреа. Но, скорее всего, авторов следует искать среди приближенных Фридриха V. В этих трудах есть, например, описания террасных садов, окружавших Гейдельбергский замок. Упоминаются изваяния львов, выполненные Саломоном де Ко, и прочие детали местного пейзажа. Таким образом, розенкрейцеры объединились с английскими франкмасонами.
Английское масонство живо интересовалось различными философскими течениями и оккультными науками. Члены ордена были призваны хранить тайные знания древних цивилизаций. Братство привлекало в свои ряды интеллектуальную элиту, мыслителей, придерживающихся либеральных взглядов, проповедников гражданских и религиозных свобод.
Англичане начали колонизацию Северной Америки в какой-то степени по инициативе Бэкона и его сподвижников. Бэкон, в свою очередь, опирался на идеи Джона Ди – известного мага эпохи Ренессанса, который ратовал за экспедиции в Америку. Он искренне верил, что в Новом Свете можно будет основать утопическое государство всеобщего благоденствия. Мы не знаем, по инициативе ли Бэкона были организованы экспедиция сэра Хамфри Гилберта в 1583 г., плавания Рэли на остров Роанок в 1584, 1585 и 1587 гг., путешествие его (Бэкона) кузена Бартоломью Госнолда в 1602 г. и, наконец, экспедиция 1607 г., завершившаяся основанием Джеймстауна. Однако в королевском указе 1609 г. Бэкон числится как акционер Виргинской компании в Лондоне и один из 52 членов Совета ее директоров. Кроме того, Бэкон в 1609 и 1612 гг. готовил вместе с сэром Генри Хобартом на подпись королю указы, регламентирующие деятельность этой торговой компании.
О том, что Бэкон активно работал над проблемами колонизации Северной Америки, свидетельствует Уильям Стрэчи, посвятивший ему в 1618 г. рукописную копию своей книги Путешествие в британскую Виргинию:
«Ваша Светлость, Вы очень многое сделали для основания поселения в Виргинии. Вы, вместе с другими достопочтенными лордами и графами, с самого начала были главным советчиком в этом трудном предприятии».
Интересны в этом смысле и строки из Государственного колониального календаря: «В письме Джона Смита, адресованном лорду Бэкону, дается подробное описание Новой Англии, говорится о рыбных богатствах прибрежных вод, о том, какую выгоду принесет создание здесь новых поселений».
Джон Смит: франкмасон-бэконианец?
Примерно в 1600 г. двадцатилетний Джон Смит отправился в Венгрию сражаться с турками. Мог ли он по пути в Восточную Европу познакомиться в Германии с масонами – сподвижниками Бэкона? Попробуем разобраться. Во время очередного сражения он был взят в плен, но ему удалось бежать в Россию, где тогда открылась торговая компания Смайта Muscovy. В 1604 г. Джон вернулся в Англию. Помог ли ему возвратиться на родину Смайт? И был ли он тогда принят в члены Братства?
В литературных трудах Смита есть нечто странное и противоречивое. Вырос он в Норфолке, на отцовской ферме. Когда он был подростком, его отдали к богатому торговцу – «в мальчики на побегушках». Систематического образования он не получил, но его книги, в особенности Правдивые рассказы о путешествиях и Общая история, – образец блестящей лаконичной прозы. По совершенству стиля их сравнивали даже с Библией в переводе на английский, автором которого был сам король Яков. Знатоки оценивали труды Смита по колонизации Америки выше, чем эссе Бэкона О новых поселениях. Помогали ли ему писать книги собратья по тайному обществу франкмасонов? Может быть, сам Бэкон редактировал его литературные сочинения?
Джордж Тадхоуп в своей книге Франкмасоны в Америке. 1607 г. Капитан Джон Смит утверждает:
«Многочисленные факты свидетельствуют: колонизацией Виргинии и всей Северной Америки, а также созданием Великой ложи франкмасонов в 1723 г. исподволь руководило тайное общество».
Тадхоуп ссылается, в частности, на то, что еще до начала масштабной колонизации Америки, то есть примерно с 1575 по 1640 г., во многих официальных печатях, имевших хождение в Англии, можно усмотреть в закодированных рисунках секретные знаки тайного общества.
Анализируя множество фактов, в том числе связанных с Фрэнсисом Бэконом, Тадхоуп обращает особое внимание на печать, где изображены две одинаковые стоящие рядом буквы – «АА»: одна – светлая, другая – темная. Буквы украшены завитками. Впервые эту печать использовали в Англии в 1576 г., и до 1640 г. она была распространена в королевстве. Светлая буква «А» в масонском толковании означает «Утерянное слово», а именно – «Свет». В эту букву целятся два лучника, внешне напоминающие Пана – бога-покровителя охотников. Следовательно, главная цель «Братства Пана» – охота на Свет. Вернее – поиски Света. Значительно позднее, при создании первой масонской ложи в Америке в 1723 г., Братство заявило, что его главная цель именно такова – обрести Божественный Свет.
Тадхоуп приводит и другие, не менее любопытные факты. Например, расшифровывает слова Бэкона, выгравированные на некоторых английских печатях. Толкует – в масонском понимании – тайное значение тех или иных букв латинского алфавита. Обращает внимание читателя на специфический орнамент, выполненный на портретах Бэкона и Андреа, означающий, что эти выдающиеся личности были не просто членами, но основателями тайного общества.
Сохранился, например, портрет Бэкона, где он изображен на фоне черно-белого орнамента, и там еще начертаны слова: «Во славу Творца и ради просветления наших душ!» Под словом «Творец» здесь надо подразумевать Бэкона – творца, или, иначе говоря, основателя тайного общества. А на странице 41 его книги Великое восстановление наук — заставка тоже в виде черно-белого орнамента. Точно такой орнамент можно увидеть в книге Бэкона Новая Атлантида (1650).
В многочисленных знаках и эмблемах, так или иначе связанных с Бэконом, часто встречается латинская буква «С». Это, как известно, одновременно и римская цифра «100» – число, имеющее большое значение в нумерологии. А сочетание двух букв «А» – темной и светлой – означает богиню Афину и рыцарей Шлема, призванных вывести мир из Мрака к Свету.
Буква «Т» указывает на королевскую династию Тюдоров, эмблемой которой была роза, а розенкрейцеры были почитателями Розы и Креста.
Аналогичные закодированные тексты и рисунки встречаются не только в трудах Бэкона, поэтому можно предположить, что великий философ и его тайное общество воздействовали на умы современников. Авторизованный перевод на английский Библии, сделанный королем Яковом и изданный в 1611 г., оформлен черно-белым орнаментом с использованием буквы «А». Вполне возможно, что Бэкон редактировал творение монарха. В таком же духе выполнены заставки в первом томе собрания сочинений Шекспира, вышедшем в свет в 1623 г. Светлые и темные буквы «А», языческие Паны, буквы «С» – стандартный набор масонской символики. Кстати, и на памятнике Шекспиру, стоящем в Вестминстерском аббатстве, тоже можно увидеть орнамент, где Тьма контрастирует со Светом.
По утверждению Тадхоупа, тайное общество Бэкона выступало в роли коллективного мецената Шекспира. После смерти великого драматурга оно объявило его провозвестником Нового Света, где есть место только для смелых и сильных духом. Таким образом, масоны морально оправдывали издержки колонизации Америки, противоречившей элементарным принципам гуманизма.
Печати и рисунки в масонском духе можно увидеть на географических картах, сделанных участниками некоторых экспедиций в Америку. Рисунки попадаются довольно сложные, даже сюжетные. Есть, например, сцена коронации сэра Фрэнсиса Дрейка индейцами на берегах залива Сан-Франциско в 1579 г. Причем одна нога знаменитого королевского пирата светлая, а другая – темная: чисто масонская символика.
Черно-белый орнамент есть на карте 1590 г., где обозначен маршрут кругосветного плавания Дрейка, совершенного в 1577–1580 гг. На карте Виргинии, начерченной в 1585 г. сэром Уолтером Рэли, есть семь серо-белых орнаментальных печатей. Изображены также масонские компас и лекало. Выходит, тайное общество помогало Рэли в его попытке начать колонизацию Америки. На фронтисписе книги Рэли История мира (1614) тоже есть черно-белые эмблемы и к тому же изображено Всевидящее око – масонский символ, напоминающий о постоянном присутствии Бога. Причем это око возвышается над земным шаром, а в те времена церковники отрицали, что Земля – круглая. Наверное, прогрессивное тайное общество Бэкона поддерживало литературный труд Рэли.
Бэкон навещал Рэли, когда тот томился в лондонском Тауэре. Король Яков I обещал испанскому графу казнить Рэли за его антииспанские настроения и пиратство в Новом Свете, хотя, по слухам, он относился к узнику вполне миролюбиво и даже был соавтором Истории мира. Если это правда, то можно объяснить ремарку Бена Джонсона, отпущенную в разговоре с шотландским поэтом Уильямом Драммондом: «Лучшие умы Англии были привлечены к созданию этой книги».
Капитан Джон Смит тоже поддерживал связи с Бэконом. Виргинскую колонию он называл «Поросята моей свиноматки». Видимо, этот образ навеян случаем, когда Бэкон предложил изобразить себя в виде свиньи с хвостиком крючком. Рисунок был опубликован в 1577 г. Кристофером Плантеном. Свинья была изображена на фоне двух букв «А» и двух масонских колонн. Рисунок снабжен подписью на латыни «Plus Ultra», что означает «Есть куда двигаться дальше». Лежащая на боку латинская буква «В» символизирует мост в будущее. Свинка, символизирующая Бэкона, роет пятачком землю, выискивая семена и корни истины.
Если Смит сознательно подражал Бэкону (а это еще требуется доказать), тогда, возможно, он намекал, что этот выдающийся философ и государственный деятель является главой тайного общества, взявшего на себя ответственность за благополучный результат колонизации Америки. А сам Смит только выполняет волю своего духовного вождя. Кстати, Смит крайне негативно относился к колонии пуритан-сепаратистов в Новом Плимуте, называя ее «Раем дураков».
В 1618 г. он попросил Бэкона поддержать в верхах составленный им крупномасштабный план дальнейшей колонизации североамериканского континента, и тот на просьбу откликнулся. Вероятно, в 1625 г. Смит выслал Бэкону свое Описание Новой Англии. Тогда зададимся вопросом: могут ли эти оживленные контакты Смита и Бэкона свидетельствовать об их давнем знакомстве?
Если мы обратимся к иллюстрациям, опубликованным в книге Смита Общая история в 1624 г., то увидим на карте Новой Англии масонские компас и лекало, а также традиционный черно-белый орнамент. И на карте Виргинии: компас, отвес, два угольника и два черно-белых орнамента. Под ними надпись: «Эти земли открыты и описаны капитаном Джоном Смитом в 1606 г.». Казалось бы, такая фраза свидетельствует о том, что Смит был заметной фигурой в тайном обществе: ведь лично он выполнил ответственное поручение лидеров английского масонства. Но не будем забывать, что Смит передергивает факты. Как мы уже знаем, 1606 г. он провел в кандалах и не принимал никакого участия в открытии и освоении Джеймстауна вплоть до середины 1607 г., когда форт был уже построен. На этой карте есть любопытная деталь: на индейцах, изображенных в правом верхнем углу, – масонские фартуки.
А вот еще одна иллюстрация из той же книги. Она разбита на несколько частей. Внизу по центру – три печати с черно-белыми завитками. Вверху по центру сидит «их идол», то есть идол индейцев, изображенный как молящийся Мастер-масон в фартуке. Слева и справа от него – две фигуры, поднятые и согнутые в локтях руки которых образуют два угольника. У одной из них в руке масонский молоток. Ниже – капитан Смит, положивший руку на руку: одна – светлая, другая, естественно, – темная. Он сидит в окружении семерых индейцев. Четыре их фигуры светлые, а три темные. У пяти туземцев в руках масонские молотки. У всех изображенных на остальных частях этой многосюжетной иллюстрации – одна нога светлая, другая темная. Даже у капитана Смита, привязанного к дереву. Есть сюжеты, где капитан Смит берет в плен двух индейских вождей, на которых почему-то масонские фартуки.
В 1626 г. Смит выпустил в свет Новую и точную карту мира, составленную на основе новейших описаний, открытий и наблюдений, сделанных англичанами. На ней изображены два полушария Земли с нанесенными на них параллелями и меридианами, указаны широты и долготы. Карте сопутствует легенда, доказывающая, что Земля все же имеет форму шара. Говорится также о солнечных и лунных затмениях.
Надо сказать, Смит бросил вызов Римско-католической церкви и пошел на известный риск. В 1623 г. Яков I объявил о намерении женить своего сына Чарльза на дочери испанского короля Филиппа III. Англия могла снова стать католической страной, и вольнодумцы-еретики могли поплатиться за свои независимые суждения. Сожгли ведь в 1600 г. Джордано Бруно за то, что он разделял идеи Коперника и предположил, что материя состоит из атомов. В 1632 г. серьезным преследованиям подвергся Галилей, утверждавший, что Земля не только круглая, но и вертится вокруг своей оси. Короче говоря, карты, составленные Смитом, могли сыграть роковую роль в его судьбе. Почему же он не боялся? Возможно, потому, что знал: за его спиной стоит могущественное тайное общество.
Смит рассматривал мир как единое целое – об этом красноречиво говорит карта, изданная им в 1626 г. Такой взгляд вполне соответствовал учению масонов. Стоит вспомнить и о его взаимоотношениях с коренными жителями Нового Света, к которым он относился с должным уважением. Не случайно ведь он приветствовал брак Покахонтас с англичанином Рольфом.
Итак, попробуем сделать некоторые выводы. Смит проявил себя как чрезвычайно одаренный литератор, хотя и преувеличивал свои заслуги. Кроме того, он оказался прекрасным картографом. Человек, не получивший специальных знаний, не мог бы составить такие карты. Но Смит, сын простого фермера, нигде не учился. Тогда, может быть, его книги написаны образованными членами тайного масонского Братства? Возможно, масоны хотели, чтобы именно «их человек», а не Бартоломью Госнолд, прославился как основатель колонии в Виргинии?
Роль Госнолда в основании Джеймстауна явно принижена, с тем чтобы на первый план выдвинулся Смит. Было ли это сделано по политическим мотивам, поскольку Госнолд принадлежал к лагерю графа Эссекса? Или Смита вытолкнула на авансцену невидимая рука масонов? Примерно тот же вопрос можно задать в связи с изданием пьес Шекспира. Могли ли масоны использовать творческое наследие великого драматурга для распространения своих философских идей? Интересно бы также знать, как масоны относились к пуританам. Смит, как я уже говорил, называл колонию в Новом Плимуте «Раем дураков». Это его сугубо личное мнение или корпоративное мнение тайного Братства? Шекспиру, кстати, Новый Плимут тоже бы не понравился: ведь в своей пьесе Двенадцатая ночь он явно высмеивает Мальволио – первого пуританина, изображенного в художественной литературе.
Если именно Бэкон подготовил для короля в 1609 г. указ о создании Виргинской компании и если именно Бэкон и его предполагаемое тайное общество инициировали колонизацию Америки, то, думаю, мы должны быть им благодарны. Ведь масоны ставили своей целью распространение знаний и тайными способами боролись с мракобесием католической церкви. В Америке, ставшей свободной страной, где господствует человеческий разум, они добились своей цели. Одна из их важных заслуг – это то, что они привили американцам прекрасный английский язык. Не случайно в Декларации независимости и в Конституции Соединенных Штатов видны отблески высокой прозы Бэкона, достигшей совершенства в его Новой Атлантиде.
В 1618 г. Бэкон был назначен лорд-канцлером и занимал этот пост вплоть до 1621 г., когда его обвинили во взяточничестве. Отойдя от государственных дел, он в последние пять лет своей жизни необычайно много писал. По мнению некоторых исследователей, Новую Атлантиду он создал в 1624 или 1625 г. Она увидела свет уже после смерти автора, наступившей в марте 1626 г. Но есть и другая точка зрения: Бэкон написал Новую Атлантиду в 1610–1611 гг. – по горячим следам Достоверного рассказа о кораблекрушении, пережитом сэром Томасом Гейтсом, и о его спасении, принадлежащего перу Стрэчи. Корабль Гейтса потерпел крушение 15 июля 1610 г. В Новой Атлантиде Бэкон обыгрывал и факты, которые узнал из отчета Стрэчи о деятельности Виргинского совета в 1610 г. И хотя этот отчет был опубликован лишь в 1625 г., Бэкон вполне мог познакомиться с ним гораздо раньше, так как внимательно следил за происходящим в далекой Виргинии. Таким образом, можно предположить, что Новая Атлантида была создана почти одновременно с шекспировской Бурей, где тоже слышны отголоски отчета Стрэчи.
В Новой Атлантиде рассказывается об утопической стране, созданной в Новом Свете. В книге можно усмотреть элементы секретной доктрины масонов, на основе которой они намеревались построить в Америке государство-утопию. Если Новая Атлантида была написана в 1624 г., то ее можно считать своего рода реквиемом по потерянному раю розенкрейцеров, обосновавшихся было в Гейдельбергском пфальцграфстве. Об этом свидетельствуют некоторые детали. Например, в книге Бэкона есть персонаж по имени Саломон, а террасные сады, окружавшие Гейдельбергский замок, были созданы, если вы помните, по проекту Саломона де Ко.
Далее. В стране, выдуманной Бэконом, людей лечат бесплатно. Среди персонажей есть какой-то чиновник в белом тюрбане. На тюрбане – небольшой красный крест, а ведь это эмблема розенкрейцеров. И розенкрейцеры никогда денег с больных не брали.
Создавая Новую Атлантиду, Бэкон использовал свои отрывочные знания об Америке, почерпнутые у своего кузена Бартоломью Госнолда и у других путешественников, а фоном ему послужило Гейдельбергское пфальцграфство. Вот такой синтез Америки и Европы. Получилась глобальная утопия – в стиле Томаса Мора. Можно усмотреть здесь дальний прицел: когда-нибудь масоны колонизируют не только Америку, но и весь мир, в том числе, конечно, и родную Англию, в которой давно что-то неладно.
Общество розенкрейцеров могло появиться в Америке в 1635 г., после того как в Джеймстаун привезли труды Бэкона, ранее колонистам незнакомые. Среди этих произведений могло оказаться продолжение Новой Атлантиды. Есть предположения, что Бэкон написал его, причем там о планах масонов в Америке говорится более откровенно, без излишних аллегорий.
Считается, что труды Бэкона привез в Америку один из его потомков – Генри Блаунт. Прибыв в Новый Свет, он тут же стал Натаниэлем Бэконом: громкая фамилия его знаменитого родственника гарантировала ему более спокойную жизнь. Говорят, все эти книги были спрятаны в подвале первой кирпичной церкви, построенной в Братоне. Последним, кто читал их, был Томас Джефферсон. А поскольку здание церкви перенесли на другое место, о ее бывшем подвале все забыли.
Боюсь повториться, но хочу подчеркнуть: характер печатей, имевших хождение в Англии в период с 1575 по 1640 г., явно указывает на то, что в Британии активно, хотя и тайно, действовало закрытое общество, которое отличалось антииспанскими настроениями, противопоставляло себя католицизму и ратовало за распространение научных знаний и скорейшее освоение новых земель в Америке. Мало кто догадывался о существовании этого общества, но его члены, «братья-каменщики», изо дня в день строили Храм истины. Масоны узнавали друг друга по приметам, известным лишь членам Братства: по зашифрованному языку, по жестам, по знакам. Вполне понятно, что масонская символика, существовавшая в Англии, перекочевала в Америку. Конституции франкмасонов, написанные в 1723 г. Джеймсом Андерсоном, проиллюстрированы все теми же традиционными орнаментами.
Хотелось бы сказать еще несколько слов о розенкрейцерах. Их мини-государство, созданное при дворе пфальцграфа Фридриха V, прекратило свое существование в 1620 г. Дело в том, что Фридрих в 1619 г. стал королем Богемии. Однако прежний монарх этого карликового государства, Фердинанд II, в союзе с испанскими Габсбургами, пошел на него войной. В ноябре 1620 г. Фридрих и его супруга, Елизавета Стюарт, бежали в Нидерланды, в Гаагу. Розенкрейцеры поехали вместе с ними. Они прибыли в Нидерланды вскоре после того, как из Лейдена отплыли в Америку на «Мейфлауэре» английские пуритане. Вероятно, розенкрейцеры могли переехать в Новый Свет, присоединившись к следующей партии пуритан.
Вообще говоря, пуритане, особенно голландские, были тесно связаны с розенкрейцерами. Например, Джон Уилкинс, личный капеллан Фридриха V, поддерживал постоянные контакты с розенкрейцерами, обосновавшимися в Гейдельберге. Когда Фридрих и Елизавета отправили своего сына учиться в Англию, Уилкинс поехал вместе с ним и стал его наставником. Уилкинс был, между прочим, одним из основателей Королевского общества, а одновременно основал так называемый Невидимый колледж. Члены этого тайного общества регулярно собирались на свои заседания в доме Уилкинса в Оксфорде с 1648 по 1659 г. Примерно в то время Уилкинс и нашел общий язык с видными пуританами.
В 1630-х гг. главной фигурой в тайном лагере английских реформаторов был Сэмюэль Хартлиб, который познакомил своего друга Андреэ с Оливером Кромвелем. С 1641 г., а может даже и раньше, с 1628 г., Хартлиб пользовался особой благосклонностью Кромвеля, стал его доверенным лицом. Кромвель часто посещал ложу розенкрейцеров-масонов, которая, по иронии судьбы, называлась «Корона». Если бы сам Кромвель не был членом этого Братства, его никто бы на заседания ложи не пустил.
Пуританство возникло в 1590-х гг. Это не отдельное религиозное течение. Пуритане – те же протестанты, но у них свои моральные устои, свои требования к членам общины. Главный смысл морального кодекса пуритан – отрицание эгоизма во всех его проявлениях. Пуритане утверждали: человек должен довольствоваться малым, не позволять себе никаких излишеств, стремиться к простоте. Простота и скромность характерны были и для религиозных обрядов пуритан. Общество Невидимых розенкрейцеров, созданное Хартлибом, разделяло многие идеи пуританства. К концу 1630-х гг. лидеры пуритан пришли к выводу: перестраивать жизнь английского общества нужно революционными методами. Если отбросить в сторону вопросы веры, то у пуритан, можно сказать, было много общего с розенкрейцерами, которые в начале 1620-х гг. предпочли затаиться, а Колледж розенкрейцеров по инициативе Бэкона вошел в состав масонского Братства. Можно даже утверждать, что философия пуритан была, по сути дела, философией розенкрейцеров. Поэтому весьма вероятно, что население Нового Плимута пополнялось не только за счет пуритан, но и за счет розенкрейцеров. С течением времени там вполне могла возникнуть масонская ложа.
Американское масонство организационно оформилось в 1720-х гг. Во всяком случае, мы не располагаем письменными источниками, которые говорили бы о более ранних ложах. Известны, впрочем, другие любопытные факты. Например, в 1682 г. Джон Скин, масон Абердинской ложи (шотландской, заметьте, а не английской), эмигрировал в Нью-Джерси и вскоре стал там вице-губернатором. В 1704 г. американец Джонатан Белчер был принят в члены Братства во время своей поездки в Англию. А в 1719 г. вдоль восточного побережья Америки курсировало торговое судно, носившее имя «Франкмасон».
Знаменательной вехой в истории американских масонов и их союзников, розенкрейцеров, стал 1733 г., когда в Бостоне была создана ложа Св. Иоанна. С тех пор Бостон стал неофициальной масонской столицей британских колоний в Северной Америке. К 1737 г. появились ложи в Массачусетсе, Нью-Йорке, Пенсильвании и Южной Каролине. Все они преследовали общую цель – воплотить в реальность утопию Новой Атлантиды.
Теперь мы можем проследить, какую роль сыграли франкмасоны и розенкрейцеры в создании Соединенных Штатов. Сразу скажу, что проводниками их идей стали знаменитые отцы-основатели – выдающиеся политические деятели XVIII столетия.
В 1724 г. сэр Уильям Кейт, губернатор Королевской (бывшей Пенсильванской) колонии, решил привлечь к серьезному делу Бенджамина Франклина, юношу из Бостона, перебравшегося в Филадельфию, столицу этой колонии. Франклину поручили устанавливать деловые контакты с производителями канцтоваров и книготорговцами. Чтобы он освоился в бизнесе, его отправили на два года в Англию. В 1726 г. Франклин вернулся в Филадельфию. Некоторое время он проработал мелким клерком в магазине, потом на паях с партнером купил типографию и основал филадельфийскую компанию «Библиотека». По сути дела, это была первая публичная библиотека в США. В 1729 г. Франклин написал трактат О свойствах и пользе бумажных денег. Администрация колонии согласилась с доводами автора, и Франклину поручили печатать пенсильванские банкноты. Одновременно он печатал и местную газету.
В феврале 1731 г. Франклин стал масоном, а в 1734 г. получил степень Великого мастера Пенсильвании. Он многое сделал для того, чтобы воплотить в жизнь тайный лозунг масонов: «Мир – единое государство. Человечество – единая семья».
В 1744 г. представители администрации Мэриленда, Виргинии и Пенсильвании провели переговоры с вождями индейских племен, объединившихся в Союз ирокезов. Американцы хотели заручиться поддержкой индейцев в борьбе с Францией за господство в Новом Свете. Канассатего, глава индейской делегации, высказал такую мысль: а почему бы британским колониям не объединиться, как это сделали ирокезы? Франклин, участвовавший в переговорах, готов был подписаться под словами мудрого вождя краснокожих. В 1751 г. он написал целый ряд работ, где доказывал необходимость объединения колоний.
В 1754 г., после того как французы в очередной раз вторглись на территории, принадлежавшие англичанам, в городе Олбани, по просьбе Британского министерства торговли, состоялся Конгресс представителей колоний. Он утвердил Англо-ирокезский союзнический договор и План объединения, написанный Бенджамином Франклином (см. Приложение III). Как считал Франклин, возглавлять объединившиеся колонии должны были Генеральный президент и Большой совет из 48 депутатов (кстати, аналогичный Совет был у ирокезов). При этом каждый штат сохранял бы суверенитет. Британия отвергла этот проект. К нему обратились позднее, когда был принят Закон о гербовом сборе. Идеи Франклина были также использованы при выработке Договора об образовании Конфедерации (1781).
В 1753 г. Франклин стал заместителем генерального почтмейстера колоний и таким образом получил доступ ко всем письмам и прочей корреспонденции, а следовательно – к секретной информации, которая могла пригодиться Братству. Он, помимо прочего, был крупным ученым-естествоиспытателем. Именно Франклин доказал, что молния – электрический разряд огромной мощности. За это открытие его в 1756 г. приняли в Королевское научное общество, где, кстати, задавали тон розенкрейцеры. В 1757 г. он отправился в Лондон защищать интересы Пенсильвании в судебной тяжбе по поводу раздела земель между отдельными колониями и до 1762 г. жил в Англии и Франции. В Лондоне его приняли в Общество британских розенкрейцеров. С 1764 по 1775 г. Франклин снова жил в Англии. Тогда он и узнал о секретной доктрине английских масонов, сподвижников Бэкона, – осуществить в Америке утопию, описанную в Новой Атлантиде.
В 1775 г. Томас Пейн, которого Франклин отправил из Англии в Филадельфию с поручением основать журнал Pennsylvania Magazine, публично заявил, что Америка не должна ограничиваться протестами против удушающих налогов, введенных британской короной. Более того, Америка должна бороться за свою независимость. Узнав об этом, Франклин немедленно отплыл в Филадельфию и в январе 1776 г. издал памфлет Пейна Здравый смысл, где прозвучал призыв к созданию независимого государства. Таким образом, Бенджамин Франклин привел свободолюбивых американцев в состояние «боевой готовности». Следующим решающим шагом в этом направлении стала Декларация независимости. Один из ее авторов, Томас Джефферсон тоже был розенкрейцером: образцы условного языка, характерного для членов этого общества, встречаются в его личных бумагах.
Объединить 13 колоний, преобразовав их в штаты, позволил принцип федерализма, на котором, кстати, строилась система территориального управления в масонском Братстве, изложенная в Конституциях Андерсона в 1723 г., когда в Америке появилась первая Великая ложа. Как видите, идеи масонов закладывались в фундамент государственного строя. Ниже мы узнаем, как Франклин убедил Джефферсона и Адамса использовать при создании Большой печати Соединенных Штатов дизайн масонской печати, которая каким-то образом попала ему в руки. В общем, именно франкмасонство было движущей силой борьбы американских колоний за независимость и определило принципы создания молодого независимого государства.
Подводя итоги, хочу процитировать отрывок из книги Бейджента и Ли Храм и ложа:
«Франкмасоны или даже представители более ранних либерально-мистических движений перебрались в Новый Свет в 1607 г., вместе с основателями Джеймстауна, и прочно утвердились в Виргинии. У них была цель создать в Америке идеальное общество, контуры которого очертил 20 лет спустя Фрэнсис Бэкон в своей Новой Атлантиде. В начале XVII столетия выдающиеся мыслители-розенкрейцеры горячо верили в то, что именно в Америке, стране больших возможностей, они способны превратить утопию в живую реальность».
Вероятно, Джон Смит, действуя по поручению тайного общества Бэкона, распространял среди первых колонистов учение английских масонов. В дальнейшем, в первой половине XVIII столетия, бэконовский идеализм перекочевал в масонские ложи Америки.
На первом этапе колонизации Америки роль масонов в духовной жизни общества, можно сказать, сводилась к нулю. Выходцы из Англии были либо пуританами, либо приверженцами официальной, то есть англиканской, церкви. Испанские колонисты, естественно, были католиками. Британская корона в борьбе с испанской за господство в Новом Свете полагалась, конечно, не на диссидентов-пуритан, а на «сознательную» паству, к которой принадлежал и Джон Смит. Поэтому он или другие ученики Бэкона могли распространять идеи масонства без опаски.
Британские власти, между прочим, вели пропаганду успехов англичан в борьбе за мировое господство. Среди этих достижений британцев следует отметить: кругосветное плавание Дрейка, бросившее вызов тогдашней владычице морей – Испании; выход в свет Библии в авторизованном переводе короля Якова I (это способствовало широкому распространению протестантизма); издание Истории мира Рэли; книги Джона Смита об освоении Нового Света, насыщенные подробной информацией; пьесы Шекспира (английский гений покорил весь мир); книга Фрэнсиса Бэкона Новая Атлантида, скрытый смысл которой заключался, в частности, в том, что Новый Свет будет принадлежать англичанам, а не испанцам.
Шотландские и французские масоны
Теперь необходимо рассказать еще об одной ветви британского франкмасонства. Речь пойдет о тамплиерах – духовных наследниках Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона, которые сказочно обогатились, сопровождая паломников в Святую землю. Рыцари-тамплиеры, как полагают исследователи, нашли в Иерусалиме несметные сокровища. Впоследствии этот военно-религиозный орден стал крупнейшим банкиром Европы. Он обслуживал даже коронованных особ. Однако 13 октября 1307 г. французский монарх уничтожил орден. В 1314 г. сожгли на костре последнего Великого магистра ордена Жака де Моле. Некоторые тамплиеры, уцелевшие после массовой резни, отплыли из Ла-Рошели в Шотландию, где их радушно встретил Роберт I Брюс. В начале XIV столетия французские рыцари сражались в битве при Баннокберне на стороне шотландцев, которые разбили войско английского короля Эдуарда II, после чего Шотландия вновь обрела независимость, а Роберт Брюс взошел на ее престол. Потомки французских тамплиеров сохранили духовные идеалы отцов и стали шотландскими франкмасонами. В их обряды входило театрализованное ритуальное убийство Хирама Абифа, символизирующее мученическую смерть Жака де Моле.
Штаб-квартира тамплиеров находилась в их общине в Росслине. Они основали здесь масонский орден рыцарей Храма, членами которого стали Стюарты – представители королевской династии Шотландии. Стюарты поддерживали храмовников, а те воевали на их стороне и помогли Роберту Брюсу взойти на престол.
Шотландский король Яков VI тоже был масоном. Став в 1603 г. королем Англии Яковом I и переехав в Лондон, он не изменил своему Братству. Поэтому шотландских масонов называют иногда якобитами – в честь британского монарха.
Занять английский трон предложил Якову сэр Роберт Сесил, впоследствии ставший лордом Солсбери. Он, по-видимому, тоже вступил в орден тамплиеров, надеясь, что сможет в какой-то мере навязывать королю свою волю. Когда-то его отец, лорд Бёрли, фактически управлял страной, полностью подчинив себе королеву Елизавету I. Яков не афишировал принадлежность к масонству и был в глазах подданных обычным пуританином. Тем не менее иногда в его словах проскальзывала масонская лексика и символика. Например, он утверждал, что Господь сделал его «королем Израиля», то есть страны, где стоял в незапамятные времена Храм Соломона. А когда Яков ехал в Лондон на коронацию, то, по его словам, чувствовал, будто сейчас вступит на Землю обетованную.
Тамплиеры не враждовали с английскими масонами-розенкрейцерами. Яков I даже предложил Бэкону написать маску по случаю свадьбы своей дочери Елизаветы Стюарт. Да и сама эта свадьба говорила о многом: дочь монарха-тамплиера выходила замуж за сына немецкого монарха-розенкрейцера Фридриха V. Получался символический союз двух ветвей европейского масонства. Однако среди ближайшего окружения Якова розенкрейцеров не было. При его дворе служили в основном тамплиеры.
Когда в 1606 г. вышел королевский указ о создании в Лондоне Виргинской компании, ожидалось, что ключевые позиции в ней займут если не сами тамплиеры, то их сторонники. Мы не знаем, в какой степени были связаны с тамплиерами сэр Томас Смайт или адмирал Ньюпорт, но если бы они по крайней мере не симпатизировали им, то вряд ли бы удержались на своих постах.
Кузен Бартоломью Госнолда, Джон Госнолд IV, был придворным. При Елизавете и при Якове он служил церемониймейстером королевского двора, а при Карле I стал камер-лакеем. По ночам он ложился на пороге королевской спальни, чтобы в случае чего защитить монарха своим телом. К тому же он был дальним родственником сэра Томаса Смайта. До того как в 1606 г. был подписан указ о создании Виргинской компании и три корабля отплыли в Америку, Джон Госнолд оказывал протекцию и помогал своему племяннику Бартоломью. Мог ли он, служа при дворе и занимая там довольно ответственную должность, не быть тамплиером? И не вовлек ли он в ряды тамплиеров своего племянника Бартоломью, отправившегося в Виргинию? Трудно сказать. Ведь Бартоломью находился в родстве и с Фрэнсисом Бэконом. Поэтому, учитывая непререкаемый авторитет этого выдающегося мыслителя, Бартоломью скорее должен был примкнуть к его тайному обществу. А был ли тамплиером Уингфилд? Ведь именно его поставили во главе Совета в Джеймстауне.
Тамплиеры превратили философские идеи масонства в идеи политические, даже в средства борьбы за власть. В отличие от розенкрейцеров-бэконианцев, они больше интересовались политикой, нежели философией и оккультизмом. Они стремились – да и сейчас стремятся – установить единый мировой порядок, объединить все государства под властью одного правительства. Иными словами – создать на нашей планете универсальную мировую республику, прообразом которой является Новая Атлантида. Я бы даже сравнил орден тамплиеров с секретной разведывательной службой, имеющей разветвленную обширную сеть. В этом смысле тамплиеры резко отличаются от других масонов, деятельность которых происходит в основном в закрытых ложах, где совершаются странные – с точки зрения людей непосвященных – ритуалы.
После смерти Якова I в 1625 г. тамплиеры продолжали набирать силу при Карле I, а затем, после революционной смуты, устроенной Кромвелем, при Карле II и Якове II, сторонники которого и приверженцы идей тамплиеров стали называться якобитами. После смерти Якова II в 1701 г. (до этого, в 1688 г., он был низложен) Франция захотела восстановить на британском троне Стюартов-тамплиеров, низложив Вильгельма III и правившую совместно с ним Марию, которые симпатизировали розенкрейцерам. Французский король Людовик XIV во всеуслышание нарек сына Якова II, Фрэнсиса Эдварда Стюарта, Яковом, королем Англии. Однако принятый в 1701 г. Закон о престолонаследии перекрыл дорогу к трону католикам-Стюартам. В 1708 г. претендент на британский престол, сын Якова II, прибыв на французских боевых кораблях, пытался вторгнуться в Шотландию, но, прежде чем успел высадиться, был обращен в позорное бегство. После того как в 1714 г. умерла английская королева Анна, он повторил попытку занять британский трон. В декабре 1715 г. Фрэнсис высадился в Шотландии, но через семь недель затеянный им мятеж был подавлен. Он вернулся во Францию, а остаток жизни провел в Риме и его пригородах.
4 января 1717 г. шотландских Стюартов навсегда выслали во Францию. Вместе с ними покинули Англию видные якобиты. В 1725 г. сторонники Стюартов основали с помощью Чарльза Радклиффа первую во Франции ложу храмовников. Они использовали ее с тем, чтобы дело якобитов жило, и делали ставку на сына бывшего претендента на британский престол – Чарльза Эдварда Стюарта.
В июле 1745 г. Чарльз Эдвард Стюарт высадился с отрядом в десять солдат на западе Шотландии. 17 сентября он вошел в Эдинбург. Тогда к нему примкнули уже две тысячи сторонников. Он разбил войско сэра Джона Коупа, пересек в ноябре границу с Англией и дошел до Дерби, но там его встретила 30-тысячная правительственная армия. Чарльз отступил в Шотландию, а в битве при Каллодене потерпел поражение от герцога Камберлендского. Около 80 мятежников были казнены. Чарльз Эдвард Стюарт в течение пяти месяцев скрывался, пока наконец ему не удалось сесть на корабль и отплыть во Францию, где он так и оставался «королем, сидящим над морем».
В 1746 г. многие ирландские и шотландские тамплиеры-якобиты уехали в Америку, познакомив Новый Свет с франко-шотландскими ритуалами, срежиссированными Чарльзом Эдвардом Стюартом. В 1756 г. якобиты обосновались в Бостоне. Их американской штаб-квартирой стала ложа Сент-Эндрю. Американские масоны заняли в иерархии Общества более высокую степень, чем их английские собратья. В 1769 г. они учредили новую степень – рыцарей-тамплиеров. Вскоре после этого в Виргинии появились ложи, основанные лидерами другого направления тамплиеризма – Великой ложи Йорка. Йоркская ложа учредила 13 степеней, исходя из того, что Жак де Моле был сожжен 13-го числа, в пятницу. С тех пор число 13 считается несчастливым.
В Америке пути масонов разошлись. Отцы-основатели и другие революционеры были тамплиерами. Их ложи стали тайными обществами, где рождались планы великих перемен. А высшие чины колониальной администрации сохранили верность английским розенкрейцерам. Их ложи были, конечно, тоже закрытыми, и в них обсуждалось, как справиться с нарождающимся революционным движением.
Как видим, в Новом Свете на смену английскому империализму Елизаветинской эпохи пришел интернационализм масонов. У идеологии английских розенкрейцеров были сразу три национальные почвы: Англия, Германия и Америка. У идеологии тамплиеров – тоже три: Шотландия, Франция и Америка.
Эта трансформация особенно ярко проявилась в 1773 г., во время так называемого Бостонского чаепития. После того как в 1763 г. закончилась война между французами и индейцами, правительство Георга III решило расширить в Новом Свете границы Британской империи. Для этого нужны были дополнительные денежные средства. Тогда Англия взвинтила налоги и таможенные пошлины. Например, на сахар (в 1764 г.) и на чай (в 1767 г.). Кроме того, в 1765 г. был принят Закон о гербовом сборе. Масоны, члены ложи Сент-Эндрю в Бостоне, в 1761 г. вступили в серьезный конфликт с масонами-розенкрейцерами ложи св. Иоанна, основанной в том же городе. Затем верхушка бостонских тамплиеров (включая Джона Хэнкока и Пола Ревера) заручилась поддержкой Виргинского братства в лице Патрика Генри и Ричарда Генри Ли, которые в 1769 г. настояли на том, чтобы Законодательное собрание Виргинии осудило налоговую политику британского правительства. В бостонской бойне 1770 г. ложа Сент-Эндрю встала на сторону мятежников, а розенкрейцеры одобряли действия английских солдат. На следующий день после подавления мятежа граждане Бостона собрались на митинг и потребовали, чтобы британские войска оставили город.
Поначалу освободительное движение в колониях сводилось к разрозненным стихийным выступлениям. Переломным стал 1773 г., когда метрополия приняла Закон о чае. Дело в том, что Британская Ост-Индская компания оказалась на грани банкротства. На ее лондонских складах скопилось 17 млн фунтов чая. Согласно принятому закону, компания могла получить в качестве поощрения один шиллинг за каждый фунт чая, проданный в Америке. Ей также разрешили отвезти в Нью-Йорк, Филадельфию и Бостон 600 ящиков этого товара. Коммерсанты, разумеется, подняли цены.
27 ноября в Бостонскую гавань вошли три британских торговых корабля. На берегу, в здании городского собрания и вокруг него, собралось пять тысяч граждан. На следующий день – тоже. После трех недель митингов бостонцы решили, что не допустят разгрузки судов, которые привезли чай. Но закон запрещал отправлять товар обратно в Англию, а в случае неуплаты пошлин в течение 20 дней губернатор Массачусетса имел право конфисковать груз. Наконец, перед 7 тысячами человек патриот-радикал Сэмюэль Адамс заявил: «Джентльмены! Этот митинг бесполезен. Он не поможет нам спасти страну. Нужны другие меры!»
17 декабря 1773 г., с наступлением темноты, по меньшей мере 120, а возможно и около 200, масонов ложи Сент-Эндрю, переодевшись индейцами-могауками и даже загримировавшись под них, встретились в здании, где размещалась эта ложа. Участвовали в этой встрече и представители других групп: клуба «Длинная комната» во главе с Джозефом Уорреном, Комитета корреспондентов (их возглавлял Пол Ревер) и общества «Сыны Свободы», которых привел Сэмюэль Адамс. Все они двинулись в гавань, взобрались, с боевым кличем могауков, на борт одного из судов, открыли трюмы, вытащили на палубу ящики с чаем, расколотили их и выбросили груз в море. Итог этой вылазки получился впечатляющим: масоны уничтожили 60 тонн листового чая. Сбрасывая ценный товар в воду, некоторые «диверсанты» радостно выкрикивали: «Приглашаем вас на чаепитие в Бостонской гавани!»
Джон Адамс записал в своем дневнике:
«Эти люди были, конечно, не могауки… Такие моменты запоминаются на всю жизнь. Здесь проявились достоинство и величие человека, и я искренне восхищался действиями наших патриотов».
«Бостонское чаепитие» ускорило революционное движение в колониях, их борьбу за независимость, но метрополия приняла контрмеры. Через шесть месяцев британский корабль привез вести из Англии: хартия 1691 г., определявшая государственно-правовой статут Массачусетской колонии, отныне отозвана. Колония станет Королевской. Ее губернатором будет профессиональный военный – генерал Гейдж. Бостонский порт будет закрыт до тех пор, пока горожане не заплатят за выброшенный в море чай. Британские солдаты будут расквартированы по домам бостонцев без согласия хозяев. Любой судебный процесс с участием представителей колониальной администрации может рассматриваться только в Англии.
Американцы высказали свое возмущение британской политикой на Первом Континентальном конгрессе, прошедшем 5 сентября 1774 г. в Филадельфии. Председательствовал на нем франкмасон Пейтон Рэндольф. В число делегатов от Бостона вошли один из лидеров «Сынов Свобода» Сэмюэль Адамс и видный масон Пол Ревер.
В феврале 1775 г. делегаты Массачусетского Провинциального конгресса заявили о своих планах начать вооруженную борьбу за независимость. Британский парламент в ответ объявил массачусетских колонистов мятежниками. Зато их поддержали виргинцы. На заседании Виргинского законодательного собрания в церкви Св. Иоанна, в Ричмонде, Патрик Генри выдвинул лозунг: «Дайте мне свободу или даруйте мне смерть!»
18 апреля 700 британских солдат направились в Конкорд, пригород Бостона, чтобы захватить на всякий случай находившийся там оружейный арсенал. Узнав об их намерениях, Ревер распространил эту новость среди бостонцев. Тревожные слова «Красные мундиры идут!» быстро облетели город. Семьдесят семь вооруженных колонистов решили преградить дорогу британскому отряду. В результате восемь из них погибли. Однако число повстанцев стремительно увеличивалось. Не успели англичане добраться до Бостона, как их уже атаковал отряд в четыре тысячи бойцов. В этом бою англичане потеряли убитыми и ранеными 273 человека, в то время как потери колонистов составили всего 90 человек – в три раза меньше.
Как уже говорилось, тамплиеры были сторонниками республиканского строя. О привлекательности их политической философии свидетельствует трансформация духовных идеалов Бенджамина Франклина. Уже будучи масоном, он в 1770-х гг. примкнул к тамплиерам. Во время своих отлучек в Англию Франклин подружился там со своим коллегой сэром Фрэнсисом Дэшвудом, заместителем генерального почтмейстера Британии, который был тамплиером-якобитом и сторонником Чарльза Эдварда Стюарта. Франклин жил в доме Дэшвуда в летние месяцы 1772, 1773 и 1774 гг… С помощью своих друзей в почтовом ведомстве он получил назначение во Францию – стал посланником английских колоний североамериканского континента. Во Франции Франклин и вступил в орден тамплиеров. У него оказались собратья в английском парламенте, которые собирали деньги для финансирования антибританского движения в Америке. Они отправляли собранные средства в Париж Франклину, а тот пересылал их по почте в Северную Америку или закупал на них оружие во Франции.
В марте 1775 г. Франклин вернулся в Америку в ожидании революции. 10 мая он в качестве делегата присутствовал на Втором Континентальном конгрессе, собравшемся в Филадельфии. На нем, как и на Первом, превалировали тамплиеры. И председатель был тот же самый – Пейтон Рэндольф. Впоследствии, когда он умер, его пост занял Джон Хэнкок, член бостонской ложи тамплиеров Сент-Эндрю.
Начиная с 1770-х гг. масоны заняли доминирующие позиции в политической жизни Америки. Таким образом, сначала розенкрейцеры-бэконианцы, а затем шотландско-французские тамплиеры разработали внутри своих тайных лож ход революционного процесса в колониях. На их идеологии воспитывались отцы-основатели молодого независимого государства.
Из 56 человек, подписавших Декларацию независимости, 9 (по одним источникам) или 53 (по другим) были франкмасонами. Первый президент Соединенных Штатов, Джордж Вашингтон, в 1752 г. был посвящен в ложу масонов-розенкрейцеров во Фредериксбурге (Виргиния), а к 1768 г. стал масоном-тамплиером. К тому времени, когда его избрали на пост главы государства, он уже достиг степени Великого мастера ложи № 22 в городе Александрия, Виргиния. А Джон Адамс стал тогда вице-президентом.
«Бостонское чаепитие», принятие Декларации независимости, Война за независимость, американская Конституция, принятая в 1787 г., и планировка города Вашингтона – все это звенья одной цепи. Они говорят о том, насколько велика была роль масонов в основании Соединенных Штатов. Франкмасонство отвергло католицизм, а также каноны англиканской церкви и пуританской веры, которых придерживались первые американские поселенцы. Идеология тамплиеров, как и розенкрейцеров, стала эффективным оружием революционной борьбы, а сеть тайных обществ подорвала изнутри колониальную систему. Отцы-основатели верили в Бога, но у них было свое, особое религиозное мышление. Поскольку они были деистами.