Соединенные Штаты Америки. Тайна рождения — страница 8 из 20

Глава 7. Франкмасонское государство

Основатели Соединенных Штатов и творцы американской Конституции бросили вызов британской трактовке роли парламента в колониальную эпоху.

В 1760 г. окончилась война англичан с французами и их союзниками – индейцами. На этом завершились длившиеся с 1689 г. военные конфликты между Францией и Великобританией, оспаривавшими право на владение обширными территориями Нового Света. На континенте наступило затишье. Французские войска ушли из Северной Америки, а индейцы, оставшиеся без такого сильного союзника, особой опасности не представляли. Однако обострились отношения между американцами и британцами, которых в военное время объединяла борьба с общим врагом.

Если взглянуть на карту Америки 1760 г., можно увидеть полосу земли, принадлежащей Британии. Она тянется вдоль восточного побережья континента с севера на юг – от нынешнего штата Мэн до берегов Джорджии. Эта полоса не очень широкая: от океана до ее западных границ не более 200 миль. А далее на запад – еще не освоенные европейцами территории, где живут многочисленные индейские племена. Это буферная зона между английскими колониями и отдельными поселениями французов. На юге – Флорида, принадлежащая Испании.

Если в 1630 г. население британских колоний в Северной Америке составляло 4 646 человек, то к 1760 г. оно увеличилось до 1,6 млн. Здесь выросли отлично построенные города. Плодородные земли давали высокие урожаи. Экономика быстро залечивала раны, нанесенные бесконечными войнами.

В 1763 г., согласно Парижскому мирному договору, Британия получила Канаду, Флориду и все земли, расположенные к востоку от Миссисипи, только контролировать такие обширные территории нелегко. Формально господство Британии в Северной Америке было неоспоримым. Но жители колоний уже не видели в англичанах своих защитников от французов и индейцев и начали подумывать о независимости от метрополии.

1776: масоны возглавляют борьбу за независимость

В 1751 г. колониальные власти впервые применили на практике единые ордера на обыск, где не указывались конкретные лица. Для их получения не требовалось постановления судьи или прокурора. Судебные приставы могли ворваться в любой дом и все перевернуть там вверх дном. Британское правительство намеревалось таким образом ужесточить борьбу с контрабандной торговлей. Но для достижения этой благой цели использовались недопустимые средства.

В 1761 г. сподвижник Джона Адамса Джеймс Отис выступил от имени бостонских торговцев на заседании Совета провинции Массачусетс. Он убедительно и не без изящества доказал антиконституционность такого решения британских властей. Кроме того, Отис сказал, что прежде, чем ущемлять права колонистов, надо создать органы законодательной и исполнительной власти, которые будут представлять и защищать их интересы. Тем не менее Англия в 1762 г. подтвердила легитимность этих ордеров и, следовательно, произвола колониальной администрации. Колонисты были возмущены. А когда в 1767 г. законы Тауншенда окончательно утвердили ордера, все 13 колоний обратились в суд. Восемь из них дело проиграли.

Примечательны также злоключения англиканских священников в Виргинии. Поначалу с ними расплачивались не деньгами, а табаком, которым они могли при желании торговать. Однако, согласно законам, принятым в 1755 и 1758 гг., священников перевели на денежное довольствие. Условной, так сказать, денежной единицей оставался фунт табака, означавший для священников два пенса. Но табак продавался по цене шесть пенсов за фунт. В 1759 г. британская корона наложила вето на такое несправедливое решение. Ободренные священники подали в суд на колониальные власти. В 1763 г. масон Патрик Генри, чьи убеждения были, естественно, антиклерикальными защищал в суде руководство прихода в округе Ганновер против иска преподобного Джеймса Маури, требовавшего возмещения убытков. Генри осудил вмешательство британской короны и уменьшил сумму, которую требовал Маури. Впрочем, в 1769 г. в Англии приняли закон, согласно которому табак в Виргинии стал продаваться по цене два пенса за фунт, и священники были удовлетворены.

Согласно Парижскому договору 1763 г., положившему конец Семилетней войне, Британии на североамериканском континенте достались Канада, западная и восточная части Флориды, а также все земли к востоку от Миссисипи. Кроме того, «Владычица морей» заполучила острова в Карибском бассейне: Тобаго, Доминику и Сент-Винсент. Владения Британии в Америке существенно расширились, но возросли и расходы на их содержание. Если до Парижского договора они составляли 6,5 млн фунтов в год, то теперь эта сумма выросла до 14,5 млн. Даже рядовые британцы, не говоря уже о правительственных чиновниках, считали, что американские колонии обязаны возместить возросшие расходы империи. А расходы эти были направлены в основном на содержание войск, призванных охранять новые территории, особенно от индейцев, которые до 1765 г. продолжали вести партизанскую войну с бледнолицыми. Британцы считали дополнительные поборы с колонистов вполне оправданными, ведь английские солдаты охраняли в первую очередь поселенцев.

Главным предметом разногласий между метрополией и колониями были налоги. Закон о сахаре, принятый Англией в 1764 г., ударил по интересам нью-йоркских торговцев, которые закупали сахар в Вест-Индии. Семейство де Ланей, одно из богатейших в Америке, открыто выступило против вмешательства английского парламента в торговую политику колоний. Оно также отказалось выполнять требования другого закона, согласно которому американцы были обязаны содержать расквартированных в их домах британских солдат. В Пенсильвании Бенджамин Франклин и Джозеф Гэллоуэй попытались оспорить права Уильяма Пенна на владение обширными землями в этой колонии. В Северной и Южной Каролине американцы вступили в острый конфликт с британскими аристократами. В 1764 г. в Виргинии Мэриленде колонисты протестовали против принятия Закона о валюте.

1. В 1765 г. был принят Закон о гербовом сборе, в соответствии с которым облагались налогами печатные издания и юридические документы. Жители нескольких портов выступили против введения этих налогов. В Бостоне оппозицию возглавил франкмасон Сэмюэль Адамс, лидер движения «Сыны свободы», а в Виргинии – Патрик Генри. В итоге Закон о гербовом сборе был отменен, тем более что американцы объявили бойкот лондонским торговцам. В 1767 г., согласно законам Тауншенда, были введены налоги на свинец, стекло, масляную краску, бумагу и чай. Впоследствии их отменили, за исключением налога на чай. Как мы уже знаем, этот налог привел к Бостонской бойне 1770 г., в ходе которой британские солдаты застрелили пятерых манифестантов. С тех пор противостояние американцев и англичан резко обострилось.

Со временем экономический бум в Америке сменился спадом. Ост-Индская компания оказалась на грани банкротства, и английский парламент 10 мая 1773 г. принял Закон о чае, позволивший компании вести в Америке беспошлинную торговлю этим товаром. В результате английский чай, привезенный из Индии, мог вытеснить с американского рынка популярный среди колонистов чай, ввозимый из Голландии. Впрочем, эта история вам уже известна. Напомню лишь, что так называемое Бостонское чаепитие, организованное 17 декабря 1773 г. масонами, сплотило американцев в борьбе за независимость своей страны.

Через полгода после этой акции, в мае 1774 г., в Бостонскую гавань прибыл английский корабль. Среди прочей корреспонденции он доставил четыре указа короля Георга III, предусматривавших экономические санкции против непослушных колоний. Американцы в долгу не остались. 5 сентября 1774 г. Первый континентальный конгресс, созванный в Филадельфии, выработал план активных действий против Британии. Конгресс прошел под председательством Пейтона Рэндольфа, видного масона, Великого мастера провинции Виргиния. На заседаниях присутствовали Сэмюэль Адамс, лидер «Сынов свободы», и еще один известный масон, Пол Ревер.

В феврале 1775 г. прошел Конгресс провинции Массачусетс. Его делегаты открыто заявили о плане вооруженной борьбы против метрополии. В апреле того же года 4 тысячи колонистов атаковали британских солдат в Конкорде – пригороде Бостона, после чего, как и спланировал Конгресс, в Массачусетсе стали формироваться отряды народного ополчения, готовившиеся к более серьезным битвам.

Томас Джефферсон, Джон Адамс, Джеймс Вильсон и Александер Гамильтон написали политические трактаты, где подвергли сомнению право британского парламента диктовать свою волю американским колониям. Однако к борьбе за независимость они не призывали. Это сделал Томас Пейн, которого Франклин, будучи в Англии, отправил в ноябре 1774 г. в Филадельфию, чтобы он помогал ему выпускать журнал Pennsylvania Magazine. 19 апреля 1775 г. Пейн написал в этом издании, что Америка должна требовать независимости, а не ограничиваться борьбой за снижение налогов. За месяц до выхода этой статьи в Америку после 11 лет, проведенных в Англии, вернулся Франклин. Вполне возможно, что Пейн написал свое публицистическое эссе под его диктовку. 10 мая Франклин участвовал в работе Второго континентального конгресса. Его делегатами были также два видных масона из Виргинии – Джордж Вашингтон и Томас Джефферсон. Конгресс принял решение о формировании вооруженных сил колоний.

В декабре 1775 г. Пейн написал памфлет Здравый смысл, в котором снова призвал американцев к борьбе за независимость. На этот раз – в более открытой форме. Он развенчал утверждения о том, что монархи должны требовать от своих подданных беспрекословного подчинения. «Мы вправе изменить мир по своему усмотрению», – писал Пейн. Эта статья была напечатана в январе 1776 г. и мгновенно разошлась тиражом в 100 тысяч экземпляров. Возможно, ее вдохновителем был Франклин, который становился ключевой фигурой в американском революционном движении. Он и сам писал немало. В 1765–1775 гг. Франклин опубликовал в газетах 126 собственных материалов. Почти все они были направлены против политики Британии в ее американских колониях.

В последующие месяцы в колониях наметился раскол. Провинции Новой Англии и Виргиния (а у масонов там были наиболее прочные позиции) решили пойти на риск и бросить Британии открытый вызов. А вот южные колонии не решались рвать с метрополией: богатые землевладельцы опасались, что без поддержки английских войск им не справиться с возможными набегами индейцев и бунтами чернокожих рабов. Конгресс призвал лидеров освободительного движения в колониях к созданию собственных правительств, с тем чтобы провинции превратились в штаты. Наступил момент, когда окончательный разрыв с Великобританией стал неминуем. В июне 1776 г. был сформирован специальный комитет, который должен был выработать правовые основы такого решения. Членами этого комитета стали франкмасоны Франклин и Джефферсон, принимавшие участие в работе Второго континентального конгресса в мае 1775 г., а также другие видные политические фигуры: Джон Адамс, Роджер Шерман и Роберт Ливингстоун.

На Франклина и Адамса произвела большое впечатление яркая личность Джефферсона. Они сразу поняли, что этот сравнительно молодой человек (ему было тогда всего тридцать три года) талантлив во всем. Они доверили ему важнейшее дело: Джефферсон стал главным автором знаменитой Декларации независимости. Причем он написал этот программный документ всего за две недели, работая в гостиной дома, в котором квартировал. Дом принадлежал каменщику Якобу Граффу, перебравшемуся в Америку из Германии. Хотя Джефферсон писал официальный государственный документ, он постарался выразить в нем американский образ мышления и представить его «на суд человечества». Он провозгласил избавление 13 колоний от британского владычества и впервые официально заявил от имени общественно-политического объединения о его праве на самоуправление, на создание собственных органов власти. Отталкиваясь от политических теорий деистов-просветителей XVIII столетия, Джефферсон поставил во главу угла «естественные права» человека и концепцию «правления на контрактной основе», выработанную Локком и Руссо. Континентальный конгресс признал, что английский король Георг III нарушает условия «контракта» и поэтому колонии имеют полное право и даже просто обязаны совершить революцию. Джефферсон назвал самоочевидными истинами всеобщее равенство людей, их неотъемлемые права на свободу и достойную жизнь, а также право сменить власть, если она не выражает их интересы и становится деспотичной. В контексте той эпохи политическое мышление Джефферсона было в высшей степени новаторским.

Франклин и Адамс внесли в текст Декларации независимости некоторые изменения, но не существенные, а Конгресс убрал из него фразы, где Джефферсон осуждал рабство и работорговлю. Делегаты опасались, что представители южных штатов не разделят позицию северян и не поставят под Декларацией свои подписи.

2 июля 1776 г. Декларация была вручена Председателю Континентального конгресса Джону Хэнкоку, а 4 июля Конгресс ее принял (см. Приложение IV). Произошло это событие в зале Совета провинции Массачусетс, окна которого выходили на площадь, где в 1770 г. произошла «Бостонская бойня». С тех пор принятие Декларации отмечается ежегодно в США как национальный праздник – День независимости.

8 июля Декларацию зачитали жителям Филадельфии, собравшимся на площади перед зданием, где находилась администрация штата, и по этому случаю зазвонил колокол Свободы, отлитый в 1752 г. Через месяц состоялось подписание Декларации. Под ее текстом стояли подписи 56 человек.

В Декларации независимости есть такие слова, как «Бог Природы». Мы уже обсуждали их значение. Напомню: имеется в виду, что человек, постигая мир природы с помощью разума, невольно приходит к выводу о существовании Бога-Творца. Вообще же проблемы религии в Декларации не затрагивались. Например, ничего не говорилось об отделении Церкви от государства. Этот вопрос возник позже, причем, как мы узнаем из дальнейшего, продиктован он был не столько враждебным отношением американцев к официальной британской церкви, сколько стремлением масонов создать светское государство.

2 июля 1776 г., за два дня до принятия Декларации, Континентальный конгресс проголосовал за создание независимой республики. Война с Британией стала неизбежной. Любопытный факт: из 33 генералов, находившихся в подчинении у Вашингтона, почти все, за исключением двух, были масонами. В том числе Ричард Монтгомери, Дэвид Вустер, Хью Мерсер, Артур Сен-Клер, Горацио Гейтс, Израэль Патнэм, Джон Диксон, Джозеф Фрай, Уильям Максвелл и Илайес Дейтон.

Подробный рассказ о Войне за независимость (1775–1783) можно найти в другой моей книге. Здесь же я буду краток. Британская армия испытывала недостаток в живой силе. Поэтому 30-тысячное войско, стоявшее в американских колониях, на три пятых было укомплектовано немецкими наемниками из Гессенского ландграфства. В 1775 г. оно атаковало Массачусетс. В 1776 и 1777 гг. боевые действия велись и в Массачусетсе, и в других северных колониях. В 1777 г. американские повстанцы осадили занятый британцами Бостон, но были в итоге разбиты, в том же году они потерпели поражение в Нью-Йорке и Пенсильвании.

Среди высших чинов британской армии тоже были масоны. Например, сэр Уильям Хоу, бригадный генерал Огюстин Прево и 34 полковника. В октябре 1777 г. в битве при Саратоге американские командиры, масоны, захватили в плен генерала Бургойна, в результате чего Франция вступила в войну на стороне повстанцев.

Союз с Францией, заключенный американцами в 1778 г., переломил ход войны. Инициатива перешла к американцам. По просьбе Франклина Франция прислала в Америку экспедиционный корпус численностью 6 тысяч солдат. В 1779 г. к антибританской коалиции присоединилась Испания, а в 1780 г. – Нидерланды. Вашингтон сражался на суше, а с моря его поддерживал французский флот. В октябре 1781 г. в битве при Йорктауне Вашингтон и французский тамплиер маркиз де Лафайет, участвовавший в Войне за независимость, провели блестящую совместную операцию, в результате которой они захватили в плен командующего британской армией генерала Корнуоллиса и вынудили сдаться 8 тысяч его солдат и офицеров. В честь этой победы американский военный оркестр исполнил «Мир перевернулся вверх дном».

Лондон обвинил в своих неудачах масонов. Он заявил, что некоторые британские военачальники, в частности Корнуоллис, Клинтон и братья Хоу, будучи масонами, вошли в сговор со своими американскими собратьями и намеренно проигрывают им сражения. В 1781 г. генерала Хоу и его брата, адмирала Хоу, обвинили в измене родине. Лондон посчитал, что они поступились интересами своей страны в угоду Бенджамину Франклину.

После капитуляции Корнуоллиса было заключено соглашение о прекращении военных действий. По его условиям, западная граница Соединенных Штатов проходила по берегу реки Миссисипи. Канада осталась владениями Британии. Испания получила Флориду и все территории, лежащие к западу от Миссисипи. Франции, главному союзнику Соединенных Штатов, не досталось ничего.

Поражение Британии обернулось для империи серьезными последствиями. Английские военные корабли постоянно вступали в морские сражения с французскими, испанскими и голландскими флотилиями. После 1780 г. эскадры Испании и Нидерландов взяли под полный контроль воды, где раньше хозяйничали британцы.

В 1783 г. в Париже был подписан мирный договор, означавший окончание Войны за независимость.

Конституция 1787 г.: рука масонов

Конституционное устройство бывших колоний, обретших независимость, продвигалось с трудом. В середине 1776 г. Конгресс одобрил резолюцию, предложенную Ричардом Генри Ли. В ней говорилось, в частности, что колонии отныне объединяются в союз свободных и независимых штатов. По предложению Ли началась работа над созданием Статей конфедерации – по сути дела, первой конституции нового государства.

В основу Статей конфедерации лег план Франклина, изложенный им в 1754 г. в Олбани. Там говорилось о союзе колоний (см. Приложение III). Как мы уже знаем, британское Министерство торговли созвало конгресс в Олбани в своих целях. Ему надо было привлечь на сторону Англии Союз ирокезов и настроить его против французов. План Франклина Лондон вовсе не интересовал и поэтому был отвергнут. Континентальный конгресс принял Статьи конфедерации (см. Приложение V) 15 ноября 1777 г., после победы американцев при Саратоге. Одобрив их, форум утвердил новую, федеративную систему государственного устройства. И эта федерация, призванная стать «вечным союзом», получила название «Соединенные Штаты Америки». Статьи конфедерации должен был ратифицировать каждый штат. Эта процедура растянулась до марта 1781 г.

Надо заметить, что в те годы союз штатов существовал больше юридически, чем фактически. Роль центрального правительства была незначительна. Государства как такового не существовало. Все 13 штатов соблюдали прежде всего свои интересы, а потом уже задумывались об интересах общенациональных. Впрочем, первоочередная забота штатов о суверенитете вполне объяснима: в менталитете американцев любой орган центральной власти неизбежно ассоциировался с колониальной администрацией и британской короной.

Конгресс занимался проблемами внешней политики, руководил военными действиями, назначал на различные посты военачальников, ведал государственной казной и почтовой службой, но заставить штаты выполнять постановления мог далеко не всегда. К тому же в Конгрессе процветала коррупция, а многие государственные мужи отличались некомпетентностью в порученном им деле.

Экономика Соединенных Штатов, разоренных войной, пришла в упадок. Государственный долг составлял 60 млн долл. Солдатам революционной армии платили меньше, чем следовало. Зимой 1781/82 увенчанный славой генерал Джордж Вашингтон приехал в Филадельфию. Он хотел, чтобы Континентальный конгресс выделил ему дополнительные средства на содержание армии. Примерно тогда он и получил любопытное письмо. Полковник Льюис Николя обратился к Вашингтону с неожиданным предложением – при поддержке армии (а она боготворила верховного главнокомандующего) объявить себя королем Америки. Вашингтон с возмущением отверг этот нелепый совет. Впрочем, не все так однозначно. Судя по некоторым данным, с одной стороны, Вашингтон считал, что в Америке целесообразно учредить монархию. Но, с другой стороны, он был тамплиером, а монархические идеи противоречили политическим убеждениям масонов – сторонников республиканского строя.

К концу 1786 г. окончательно выяснилось, что Конгресс управляет страной неэффективно, хотя какие-то плюсы в его работе имелись. Так, например, он позволил некоторым штатам расширить свои территории путем продвижения на запад и на север. А самое главное – конфедерация накапливала опыт государственного строительства, пыталась на практике реализовать принципы, изложенные на бумаге. И именно тогда были заложены основы той формы правления, которая существует в Соединенных Штатах сегодня.

Континентальный конгресс справлялся с работой в течение шести лет, вплоть до мая 1787 г., когда в Филадельфии состоялся Конституционный конвент, на котором присутствовали 55 делегатов. Целью этого форума было «перестроить правовые полномочия федерального правительства в соответствии с требованиями времени».

Сама концепция федерализма была заимствована у масонов: их Великая ложа являлась федеральным центром Братства. Эту систему изложил в 1723 г. в Конституциях Андерсон (см. Приложение II). Поэтому напрашивался логический вывод: если новое государственное устройство себя не оправдывает, значит, рушится идея федерализма и, следовательно, переживает серьезный кризис идеология масонства.

Идея федерализма возникла в масонских кругах, после того как 24 июня 1717 г. в лондонской таверне «Яблоня» встретились представители четырех столичных лож масонов-розенкрейцеров. В ходе переговоров они приняли решение основать Великую ложу. Одним из семи участников встречи был известный вольнодумец доктор Джеймс Андерсон, лондонский пресвитерианский священник, родившийся в Абердине. Ему и поручили выработать устав Великой ложи и ее идеологические принципы. В основу лег принцип: полный отказ от христианского мировоззрения. В своем труде Исконное предназначение франкмасонов Андерсон предложил такую схему: братство должно быть открытым сообществом, но за его ширмой могут скрываться тайные организации. Масоны всегда говорят, что они обычные христиане, поэтому в их сети попадают простаки. Как писал Андерсон, «сейчас целесообразно сделать так, чтобы члены братства официально исповедовали общепринятую религию, а свои истинные убеждения держали втайне». Поэтому на собраниях лож присутствовали и ярые приверженцы англиканской церкви, и, перед тем как разойтись, собратья прославляли Христа. Так продолжалось до 1813 г., когда герцог Суссекский решил, что английскими масонами могут быть только деисты. В результате все христиане были изгнаны из лож.

Адам Вейсгаупт, выстраивая организационную структуру ордена иллюминатов, воспользовался схемой, принятой в ордене иезуитов. Доктор Андерсон, создавая Конституции, тоже многое перенял у Игнатия Лойолы (1491–1556)[11], даже название своего труда. Основатель иезуитского ордена в свое время также написал Конституции, где дал строгие предписания своим последователям и изложил организационные принципы этого братства. Режим J правления в его ордене был авторитарным, применялись даже телесные наказания. Когда Лойола умер, общее число иезуитов достигло тысячи. Братство территориально было разделено на II2 так называемых провинций. Андерсон применил аналогичную схему. Отдельные масонские ложи на местах можно условно назвать «провинциями», а Великая ложа в Лондоне играла роль, схожую с функциями верхушки иезуитского ордена.

К 1787 г. принцип федерализма окончательно утвердился в 13 бывших колониях. Все штаты были независимы и сами решали большую часть своих внутренних проблем. Но в то же время они составляли федерацию и подчинялись федеральным, центральным властям. Система сама по себе разумная и гибкая. Однако в Статьях конфедерации не были четко сформулированы функции национального правительства и основные принципы юридической системы, не говорилось о твердой валюте. Поэтому патриотически настроенные американские масоны обратились к модели федерализма, сложившейся в Братстве, чтобы укрепить мощь молодой нации. Независимые ложи, объединенные вокруг единого центра, – этот принцип был перенесен в сферу государственного устройства, и он же лег в основу Конституции США.

Многие делегаты Конституционного конвента 1787 г. читали труды видных философов того времени, например Локка, который считал, что правительство должно работать на основе контракта, заключенного с обществом. Иными словами, управляемые нанимают правителей и, если те не оправдают их надежд, могут расторгнуть контракт. Кроме того, делегаты читали Хьюма, считавшего республиканские идеи «опасным новшеством», Адама Смита, рассматривавшего государство как огромную рыночную площадь, и Монтескье, который в своей работе О духе законов проанализировал взаимоотношения между политическими и общественными структурами. Авторы Конституции воспользовались некоторыми идеями этих выдающихся мыслителей, но в основном они руководствовались тремя принципами, заимствованными у масонов: властные полномочия закреплены за той или иной должностью, а не за конкретным человеком; четкое и сбалансированное разделение законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти; федералистская система территориально-государственного устройства.

Генри Клаузен[12], проводя параллели между принципами федерализма, заложенными в американскую Конституцию и в сеть масонских лож, пишет, в частности: «Не будет преувеличением сказать, что в тексте Конституции США отражены многие аспекты масонской идеологии и практики». И еще одна цитата:

«Федеративная организационная система, учрежденная франкмасонами, была единственным эффективным вариантом для государственного обустройства первых 13 колоний, образовавших Соединенные Штаты. И вполне естественно, что члены братства, будучи истинными патриотами, взяли на вооружение эту модель. Конечно, в работе Конституционного конвента 1787 г. принимали участие представители самых разных политических сил и движений, но факт остается фактом: американский федерализм идентичен федерализму английского масонского братства, принципы которого изложил в 1723 г. Андерсон в Конституциях».

Среди 55 делегатов Конституционного конвента были франкмасоны Бенджамин Франклин, которому исполнился уже восемьдесят один год, и Джордж Вашингтон (см. Приложение VIII). Вашингтон, шедший во главе американской армии на битвы с войсками самой могущественной мировой державы, прибыл на Конвент за день до его открытия и был единогласно избран его председателем. В течение четырех месяцев работы форума он не мог участвовать в дискуссиях, но рупором идей прославленного генерала стал его адъютант, губернатор Виргинии Эдмунд Рэндольф. Он, в частности, высказал мнение, что создавать новую Конституцию надо с чистого листа, а не переделывать Статьи конфедерации. Таким образом, именно франкмасон Вашингтон предложил выбросить за ненадобностью устаревшую конституцию.

Большинство делегатов были ярыми националистами. Некоторые сторонники Вашингтона и Франклина хотели свести к минимуму полномочия федерального правительства. Были среди делегатов и монархисты – например, Гамильтон. Рекламировала себя фракция аристократов, возглавляемая губернатором Пенсильвании Моррисом и его коллегой из Южной Каролины Джоном Ратледжем. Это крыло Конвента настаивало на том, чтобы в национальное правительство вошли исключительно те, в чьих жилах текла голубая кровь. Еще одна фракция, лидерами которой были представитель Пенсильвании Джеймс Вильсон и делегат от Виргинии Джеймс Мэдисон, отличалась чрезмерным популизмом. Националисты, в том числе и Эдмунд Рэндольф, отстаивали республиканские формы правления.

За усиление федеральной власти выступали немногие. Тем не менее Конвент одобрил принципы централизованного государственного правления, включающего в себя законодательную, исполнительную и судебную ветви власти. Отцом Конституции считают Джеймса Мэдисона, который часто гостил у Джефферсона в Монтичелло, в Виргинии. Мэдисон не только тщательно протоколировал все заседания Конвента, но и определял круг вопросов, подлежащих обсуждению. 29 мая по предложению Эдмунда Рэндольфа (а в сущности, по инициативе Джорджа Вашингтона) Конвент принял 15 резолюций, отменивших действие Статей конфедерации и провозгласивших формирование федерального правительства, наделенного важными полномочиями.

План, предложенный Мэдисоном, предусматривал создание двухпалатного парламента, то есть Конгресса. Члены нижней палаты избирались рядовыми гражданами, а верхней – депутатами нижней, из числа кандидатов, названных законодательными органами штатов. В обеих палатах количество депутатов от отдельных штатов регламентировалось численностью их населения. Однако 14 июня представители небольших штатов поддержали план Уильяма Патерсона, предусматривавший равноправие субъектов федерации. Мнения разделились. Одни ратовали за равноправие, другие – за пропорциональное представительство. Выход нашел Роджер Шерман, делегат от Коннектикута. Согласно его компромиссному решению, в палате представителей количество депутатов от каждого штата зависело от численности местного населения, но в верхней палате – сенате – соблюдалось полное равноправие.

План Шермана предстояло обсудить специальной комиссии, в которую вошли по одному представителю от каждого штата. 5 июля комиссия утвердила этот план, но возникла другая проблема, связанная с рабовладельческим Югом. Южане хотели, чтобы при подсчете населения их штатов учитывались помимо белых и все чернокожие рабы. Северяне, прекрасно понимая, что негры не имеют права голоса, настояли на том, чтобы учитывались лишь три пятых чернокожих жителей.

16 июля Конвент утвердил резолюцию о равном представительстве в сенате и пропорциональном – в нижней палате. К 26 июля делегаты приняли также план конституционной реформы: объявили недействительными Статьи конфедерации, взамен которых была предложена схема «более эффективного союза», и заявили о формировании трех ветвей власти: законодательной, исполнительной и судебной. Вашингтон заметил, что разделение этих ветвей означает одновременно и их тесное взаимодействие.

Затем Конвент передал комплексный план на рассмотрение специальной комиссии, которая занялась его детальной проработкой. Возглавлял ее представитель Южной Каролины Джон Ратледж. Эдмунд Рэндольф, который, как мы уже знаем, озвучивал идеи Джорджа Вашингтона, передал в комиссию проект Конституции, изложив вкратце ее основные положения, чтобы соотнести ее с требованиями времени. Он заметил при этом, что текст Основного закона написан простым общедоступным языком и отличается точностью формулировок. Иными словами, в Конституции нашли отражение общие принципы государственного устройства и прав граждан, и излишними деталями она не была перегружена.

Комиссия рассмотрела 18 полномочий Конгресса, высшего законодательного органа Соединенных Штатов, в том числе и его обязанность «вырабатывать и принимать все законы». Она также ограничила права штатов. Им, например, было запрещено чеканить свои монеты. Через десять дней комиссия уточнила детали, связанные с формированием федерального правительства.

Затем проект Конституции возвратили в Конвент, и с 6 августа по 10 сентября делегаты детально обсуждали каждую статью. 20 августа впервые состоялись дебаты на религиозной почве. Делегат Пинкни высказал мысль о том, что религиозные убеждения федеральных чиновников никак не должны быть связаны с их деятельностью. Между тем некоторые делегаты считали, что свобода совести – компетенция отдельных штатов, а не послание из центра.

Конвент, утвердив проект Конституции, передал его на доработку в комиссию, призванную стилистически довести текст до совершенства. К делу были привлечены маститые литераторы: Уильям Сэмюэль Джонсон (председатель комиссии), Моррис, Мэдисон, Руфус Кинг и Александер Гамильтон. Наибольший вклад в редактирование текста Конституции внес губернатор Пенсильвании Моррис, близкий друг Вашингтона. Он, в частности, изменил преамбулу Основного закона. Вместо фразы «Мы, народ Нью-Гемпшира и других штатов, утверждаем нижеследующую Конституцию, которая определяет государственное устройство нашей страны» он написал:

«Мы, народ Соединенных Штатов, с целью образовать более совершенный Союз, установить правосудие, гарантировать внутреннее спокойствие, обеспечить совместную оборону, содействовать всеобщему благоденствию и закрепить блага свободы за нами и потомством нашим провозглашаем и устанавливаем настоящую Конституцию для Соединенных Штатов Америки».

Эта преамбула и была включена в текст Конституции. Как видите, Моррис подчеркивает, что власть принадлежит народу. Его слова – вполне в духе лозунгов Английской революции, совершенной под предводительством Кромвеля. Моррис также внес в текст Конституции некоторые поправки, смягчившие ее категоричность и сделавшие ее более гибкой. В свою очередь франкмасон Руфус Кинг включил в текст дополнительный абзац, где говорилось о том, что штаты не имеют права принимать законы, которые противоречат законам федеральным или аннулируют их.

Конвент одобрил окончательный проект и 17 сентября зачитал и принял Конституцию (см. Приложение V). Вашингтон председательствовал на Конвенте, проходившем в Зале собраний штата Филадельфия (сейчас он называется Зал независимости, поскольку именно там была подписана знаменитая Декларация). На спинке стула, на котором сидел Вашингтон, была вырезана половина солнечного круга с изображением глаза и 13 лучей. Над этой резьбой – другая: усеченная пирамида. Вся эта композиция – масонская символика. Когда делегаты Конвента подписывали новую Конституцию, Бенджамин Франклин сказал, что солнце, изображенное на спинке стула Джорджа Вашингтона, не садится, а восходит. Восходит над новым государством. Конституцию подписали 39 из 42 делегатов, присутствовавших на заседании, после чего, как написал в своем дневнике Вашингтон, «все отправились в лучшую в городе таверну, устроили там праздничный обед и разошлись, весьма довольные друг другом».

К июлю 1788 г. Конституцию ратифицировали 9 штатов. Этого было достаточно для того, чтобы она, благодаря непререкаемому авторитету Вашингтона, вступила в силу. Фактически Вашингтон отменил старую конституцию и ратифицировал новую.

Революция в колониях: заговор масонов?

Федералисты, ратовавшие за независимость нового государства, приветствовали принятие Конституции. Однако им пришлось вступить в яростную полемику с антифедералистами, которых Конституция не устраивала, поскольку она, по их мнению, ущемляла права отдельных штатов. Особенно острые дебаты развернулись в Виргинии, где с резкой критикой Конституции выступили видные масоны Патрик Генри и Ричард Генри Ли. Они заявляли, что новый Основной закон – прямая угроза свободе личности, что многочисленная общенациональная армия может быть направлена против народа, что новые лидеры страны сосредоточили в своих руках слишком большую власть и что «великий и всемогущий президент» обожествляется как монарх. Мэдисон успешно опровергал эти измышления. Антифедералисты Виргинии требовали созвать Второй конституционный конвент, надеясь на отмену решений Первого. Кроме того, они требовали добавить к Конституции Билль о правах, который гарантировал бы неукоснительное соблюдение прав всех граждан.

После того как американские колонии избавились от владычества британской короны, федералисты намеревались в перспективе создать в Северной Америке единое государство наподобие Новой Атлантиды. Антифедералисты во главу угла ставили независимость отдельных штатов. Среди представителей обеих противоположных группировок было немало масонов, поэтому в Братстве произошел раскол. Следует заметить, что стремление защищать в первую очередь общегосударственные интересы в большей степени соответствует идеологии масонов, чем борьба за суверенитет своего штата. Не случайно большинство масонов были убежденными федералистами. Причем преобладали они в северных штатах, в то время как в южных штатах масоны придерживались противоположных взглядов. А главной причиной разногласий стал вопрос об отмене рабства. Богатые землевладельцы южных штатов добивались независимости от федерального центра просто для того, чтобы эксплуатировать на своих плантациях чернокожих рабов.

В XX в. среди историков развернулась оживленная дискуссия по поводу истинных мотивов, которыми руководствовались в своей деятельности отцы-основатели. После Войны за независимость и недолгого экономического бума в Америке наступила депрессия. Бизнес пришел в упадок, цены на товарную продукцию упали, доллар обесценился. Бизнесмены предпочитали вкладывать свои скудные доходы в недвижимость или в какие-либо товары, а не хранить деньги в банках. Многие фермеры влезли в долги. Число разорившихся достигло в 1786 г. рекордно высокой точки. Во время Войны за независимость по меньшей мере 80, а возможно и 200 тысяч американцев эмигрировали в Англию и Канаду. Это, конечно, подорвало экономику страны.

Чем же руководствовались творцы Конституции США? Хотели ли они изменить к лучшему жизнь в стране или просто стремились к власти и пытались обеспечить себе безбедное будущее?

Никаких свидетельств и доказательств того, что отцы-основатели преследовали свои личные цели, не существует. Наоборот, многое выглядит так, будто они хотели сформировать политическую систему, которая позволила бы центральной власти вывести страну из экономического кризиса и добиться всеобщего благосостояния. А поскольку отцы-основатели были масонами, они сочли наиболее эффективной модель управления, изложенную Андерсоном в Конституциях. И все же хотелось бы знать, почему эти люди посвятили себя служению обществу. Чтобы воплощать в жизнь гуманистические идеалы братства? Или принадлежность к масонству здесь ни при чем? Возможно, они просто были подвижниками, проникнутыми заботой о людях?

Уместно также спросить: не было ли у масонов тайного намерения захватить власть в стране и превратить Соединенные Штаты в свое государство? Если это так, то созыв Конституционного конвента можно считать заговором масонов, которые хотели покончить с чрезмерным суверенитетом отдельных штатов. Но тогда почему раскритиковали Конституцию такие видные масоны, как Патрик Генри и Ричард Генри Ли? Некоторые исследователи полагают все же, что созыв Конституционного конвента был началом государственного переворота, совершенного масонами в 13 бывших колониях. Дальше уже последовали принятие Конституции, формирование федеральных органов власти и учреждение поста президента США.

А вот еще вопрос: не масоны ли решили, кто станет первым Президентом Соединенных Штатов? Как раз в то время Джордж Вашингтон удалился от дел, уехал в Маунт-Вернон и предпочел домашний очаг большой политике. Между тем он был единственным государственным деятелем, достойным представлять США в глазах всего мира, и скромность только повышала его престиж. Вашингтона сравнивали с Люцием Цинциннатом, который в 458 г. до н. э. покинул свою ферму и, став диктатором Рима, за один день разбил неприятельское войско, после чего вернулся в деревню. Отцы-основатели свято чтили простой крестьянский труд, воспетый еще Вергилием в его Георгиках, и возвращение Вашингтона на ферму всех растрогало. В начале 1789 г. была избрана коллегия выборщиков, и 4 февраля все они единодушно проголосовали за Джорджа Вашингтона. 1 б апреля он с большой неохотой покинул Маунт-Вернон. Его инаугурация состоялась 30 апреля. С балкона Вашингтон отвечал на приветствия ликующей толпы. И снова вопрос: был ли он ставленником масонов?

Можно с уверенностью сказать, что многие отцы-основатели, участвовавшие в Войне за независимость и впоследствии подписавшие Декларацию независимости, а затем Статьи конфедерации и позже Конституцию, были франкмасонами. Вот их список, составленный Рональдом Хитоном:

Арнольд, Бенедикт, генерал

Бедфорд, Ганнинг (подписал Конституцию)

Бейлис, Ходжа, офицер

Биддл, Эдвард (подписал Статьи Ассоциации)

Блэр, Джон (подписал Конституцию)

Брум, Якоб (подписал Конституцию)

Брэрли, Дэвид (подписал Конституцию)

Варнам, Джеймс Митчел, генерал

Вашингтон, Джордж, главнокомандующий войсками колонистов (подписал Статьи Ассоциации и Конституцию)

Вудфорд, Уильям, генерал

Вустер, Дэвид, генерал

Гилмэн, Николас (подписал Конституцию)

Гист, Мордехай, генерал

Гловер, Джон, генерал

Гритон, Джон, генерал

Дейтон, Джонатан (подписал Конституцию)

Дейтон, Илайес, генерал

Дикинсон, Джон (подписал Статьи Ассоциации, конфедерации и Конституцию)

Кинг, Руфус (подписал Конституцию)

Клинтон, Джеймс, генерал

Кэри, Ричард, офицер

Кэррол, Дэниел (подписал Статьи конфедерации и Конституцию)

Кэсуэлл, Ричард (подписал Статьи Ассоциации)

Лафайет, Мари-Жозеф де, генерал

Линкольн, Бенджамин, генерал

Лоренс, Генри (подписал Статьи конфедерации)

Макгенри, Джеймс, секретарь Вашингтона (подписал Конституцию)

Максвелл, Уильям, генерал

Маленберг, Джон Питер Габриел, генерал

Мерсер, Хью, генерал

Монтгомери, Ричард, генерал

Никсон, Джон, генерал

Нокс, Генри, генерал

Парсонс, Сэмюэль Холден, генерал

Патерсон, Джон, генерал

Патерсон, Уильям (подписал Конституцию)

Патнэм, Израэль, генерал

Патнэм, Руфус, генерал

Пейн, Роберт Трит (подписал Декларацию независимости и Статьи Ассоциации)

Пэлфри, Уильям, офицер

Робердо, Дэниел (подписал Статьи конфедерации)

Рэндольф, Пейтон, первый председатель Континентального конгресса (подписал Статьи Ассоциации)

Рэндольф, Эдмунд (адъютант Вашингтона)

Салливан, Джон, генерал (подписал Статьи Ассоциации)

Самнер, Джетро, генерал

Сент-Клер, Артур, генерал

Смит, Джонатан Байярд (подписал Статьи конфедерации)

Старк, Джон, генерал

Стоктон, Ричард (подписал Декларацию независимости)

Томпсон, Уильям, генерал

Уидон, Джордж, генерал

Уильямс, Отто Холланд, генерал

Уиппл, Уильям (подписал Декларацию независимости)

Уокер, Джон, офицер

Уолтон, Джордж (подписал Декларацию независимости) Фитцджеральд, Джон, офицер

Фрай, Джозеф, генерал

Франклин, Бенджамин, офицер (подписал Декларацию независимости и Конституцию)

Хамфрис, Дэвид, офицер

Хамфрис, Чарльз (подписал Статьи Ассоциации)

Харнетт, Корнелиус (подписал Статьи конфедерации)

Хоган, Джеймс, генерал

Хупер, Уильям (подписал Декларацию независимости и Статьи Ассоциации)

Хьюз, Джозеф (подписал Декларацию независимости и Статьи Ассоциации)

Хэнд, Эдвард, генерал

Хэнкок, Джон (подписал Декларацию независимости и Статьи конфедерации)

Штебен, барон, Фридрих Вильгельм фон, генерал

Эллери, Уильям (подписал Декларацию независимости и Статьи конфедерации)

Среди перечисленных здесь людей немало генералов, участвовавших в Войне за независимость. Есть также политики, подписавшие те или иные исторические документы. Как видите, здесь не упоминается Томас Джефферсон: когда работал Конституционный конвент, он находился в Париже. Нет здесь также Сэмюэля и Джона Адамсов, Патрика Генри, Ричарда Генри Ли, Пола Ревера и многих других известных политических деятелей, принимавших активное участие в борьбе Америки за независимость. Может быть, у составителя списка были свои соображения, своя специфическая информация. Сейчас, конечно, трудно выяснить все детали. Возможно, Джеймс Мэдисон и Александер Гамильтон вовсе не были масонами. Но они были рупорами идей Вашингтона, и это главная их заслуга.

И все же можно с уверенностью сказать, что после принятия Конституции Америка стала государством масонов. В 1789 г., когда по итогам выборов Джордж Вашингтон стал первым Президентом Соединенных Штатов, он являлся Великим Мастером ложи № 22 в Александрии, штат Виргиния. Масоном был и вице-президент США Джон Адамс. Президента к присяге приводил Роберт Ливингстон, Великий Мастер Великой ложи Нью-Йорка. Всей церемонией распоряжался генерал Якоб Мортон, тоже франкмасон. Другой генерал и масон Морган Льюис входил в состав почетного эскорта, сопровождавшего Вашингтона. Библия, на которой клялся Вашингтон, была публикацией нью-йоркского масонского издательства.

Трое из первых четырех членов кабинета, назначенных Вашингтоном, были масонами. Это Томас Джефферсон, возглавивший Министерство иностранных дел, Эдмунд Рэндольф, генеральный прокурор, и Генри Нокс, министр обороны. Министром финансов Вашингтон хотел назначить Роберта Морриса, но тот отказался, и президент предоставил этот пост своему бывшему адъютанту Александеру Гамильтону. Двадцать четыре генерал-майора и 30 из 33 бригадных генералов, служивших под командованием Вашингтона, были масонами. Поэтому можно с уверенностью сказать, что членом братства был и Гамильтон.

Как я уже говорил, из 56 подписавших Декларацию независимости 53, возможно, были масонами, причем в степени Мастера. Знаем мы также, что американская Конституция во многом копирует Конституции Андерсона. Отсюда – федеративное устройство нового государства. На выпущенной в 1789 г. первой долларовой купюре Соединенных Штатов была изображена пирамида, как и на Большой печати США. Масоны таким образом хотели подчеркнуть, что валюта молодой республики будет стабильной.

Кстати, возможно, централизованное управление экономикой отдельных штатов, которого так добивались масоны, было связано с их стремлением сосредоточить значительные средства в казне братства.

Столица США: масонская символика

В планировке Вашингтона – столицы Соединенных Штатов – заложены некоторые масонские символы. При строительстве было решено, что город займет территорию площадью около 10 квадратных миль. Столицу молодого государства пришлось возводить на севере страны, поскольку южные штаты постоянно заявляли о своем желании выйти из состава федерации. Место для будущего города выбрал в 1790 г. сам Президент США Джордж Вашингтон. Это был болотистый участок земли на границе штатов Виргиния и Мэриленд. В 1791 г. Вашингтон поручил заняться планировкой города масону Пьеру-Шарлю Ланфану – военному инженеру Континентальной армии. Территорию будущей столицы назвали «Округ Колумбия».

Ланфан, по совету Вашингтона, сделал визуальным центром города Капитолийский холм и решил, что из этой точки будут, словно спицы колеса, расходиться широкие авеню, а под прямым углом к ним пойдут улицы. В чертежах, представленных Ланфаном, кое-где угадывались катарские кресты – элементы символики масонов и тамплиеров. В 1792 г. Вашингтон отстранил Ланфана от работы, и его план частично переделали, но принцип «авеню и поперечные улицы» сохранился. И вот что интересно: Ланфан планировал построить город, рассчитанный на 800 тысяч жителей. А в те годы население всех Соединенных Штатов не превышало 3 млн человек. Значит, он заглядывал в далекое будущее, когда в стране станет уже не 13 штатов, а 50 и общая численность ее населения достигнет 300 млн человек? И почему его прогноз был столь оптимистичен? Возможно, будучи масоном, Ланфан верил, что масоны превратят Америку в Новую Атлантиду?

В 1795 г. отцы-основатели, среди которых, как мы уже знаем, было немало масонов, окончательно утвердили планировку улиц и главных зданий столицы. В результате, если всмотреться в панораму города с высоты птичьего полета, то можно рассмотреть масонские символы: циркуль, линейку, угольник, пентаграмму, пятиугольник и восьмиугольник. Впрочем, кое-что можно увидеть и бродя по городу. Эдвард Деккер советует взглянуть на Капитолий со стороны Молла[13]. Если представить, что его купол – головка циркуля, то Пенсильвания-авеню – левая ножка этого рабочего инструмента вольных каменщиков, и упирается она в Мемориал Джефферсона. А правая ножка – это Мэриленд-авеню. Пересечение Кэнэл-стрит и Луизиана-авеню – это имитация другого инструмента каменщиков – угольника. А за Капитолием есть круговая дорожка, от которой в разные стороны расходятся несколько коротких улочек. Это так называемая Козлиная голова. К северу от Белого дома можно увидеть (но только с вертолета) пересечение улиц, образующее перевернутую пятиконечную звезду, или пентаграмму. Такая звезда имеет тайный смысл в оккультных науках. Здесь ее луч, обращенный к югу, упирается в перекресток двух авеню – Коннектикут и Вермонт. Центр «пентаграммы» – это тот отрезок Шестнадцатой улицы, где в 13 кварталах к северу от Белого дома находится масонский храм.

Монумент Вашингтона, именуемый в просторечии «карандаш», расположен на одной оси с основанием масонского угольника, Капитолием и масонским храмом. Есть также версия, что некоторые важнейшие государственные учреждения – например, Министерство юстиции, Сенат США, Служба внутренних доходов и т. д. – соединены между собой воображаемыми линиями, образующими прямоугольный треугольник.

В общем, геометрический рисунок вашингтонской панорамы лишний раз подтверждает важную роль масонов в деле основания и становления нового государства.

Более того, масоны внесли свою лепту даже в официальный протокол. 18 сентября 1793 г., когда президент Джордж Вашингтон закладывал первый камень в фундамент Капитолия, он был одет как масон, явившийся на торжественный обряд. К тому же его окружали в основном члены Братства. Есть свидетельства, что он ловко орудовал угольником, уровнем и, разумеется, мастерком. Президент закладывал камень в полном соответствии с масонским ритуалом. Газета The Columbian Mirror and Alexandria Gazette, вышедшая через пять дней после этого события, писала:

«Президент Соединенных Штатов, сохранивший за собой титул Великого Мастера и являющийся Досточтимым Мастером ложи № 22, занял свое место к востоку от огромного камня. Члены братства встали в круг к западу от него и некоторое время провели в торжественном молчании».

Трудно сейчас сказать, насколько достоверна эта информация. Но если все было действительно так и Вашингтон открыто выступил как один из лидеров братства, то закладку углового камня в фундамент Капитолия можно смело считать самым значительным событием в истории американского масонства.

Вообще же при строительстве зданий федерального значения, включая и Белый дом, угловые камни всегда закладывались с соблюдением масонских ритуалов.

Когда Вашингтон умер, его похоронили в Маунт-Верноне (пригород столицы США) с масонскими почестями. Покров на гроб несли члены Александрийской ложи № 22. Сравнительно недавно, с 1923 по 1932 г., масоны создали от имени Братства Национальный мемориал Джорджа Вашингтона. Он построен в Александрии – городе, граничащем со столицей США. В нем хранятся реликвии, связанные с жизнью и деятельностью первого президента Соединенных Штатов и виднейшего масона. Это внушительная массивная трехъярусная башня с пирамидальным верхом, установленная на основании, украшенном колоннами. В Большом зале стоит статуя Вашингтона более 5 м высотой. Он предстает перед посетителями не как глава государства, а как Досточтимый Мастер. В Мемориале размещается и Музей Джорджа Вашингтона. Все это говорит о том, насколько высок был его авторитет в Братстве.

Что касается Джефферсона, то о связях с масонами свидетельствуют его архитектурные пристрастия. В 1794–1809 гг. он перестроил и значительно расширил дом в Монтичелло, штат Виргиния, где у него была плантация площадью 5 тысяч акров. В планировке и дизайне нового здания четко прослеживаются масонские традиции. В гостиной – восьмиугольные эркеры. Чайная комната примыкает к столовой, а спальня соседствует с кабинетом. Стена, обращенная на запад, увенчана куполом и напоминает фасад древнеримского храма в Ниме (Франция), построенного в I в. н. э. Кстати, в 1785 г. в Ричмонде в стиле этого же храма был возведен Капитолий штата Виргиния. В декоративном оформлении дома Джефферсона тоже прослеживаются традиции культуры Древнего Рима. В спальне повторяются детали фриза храма Фортуны. Интерьер гостиной вызывает ассоциации с храмом Юпитера-громовержца, а фриз с изображением Аполлона в северном внутреннем дворике почти скопирован с интерьера терм (бань) Диоклетиана. В той же гостиной в новом доме Джефферсона висели портреты знаменитых масонов-розенкрейцеров: Бэкона, Ньютона и Локка – по его мнению, «трех величайших людей, живших когда-либо на земле». Фриз в столовой лишний раз напоминал гостям о бренности жизни: игривые розетки чередовались со зловещими черепами. Смысл, который вложил Джефферсон в восьмиугольный купол и стоящее под ним скульптурное изображение храма, по официальной версии «неизвестен». Думаю, это миниатюрное здание олицетворяет обитель масонов, правда, некоторые его архитектурные детали выполнены, скорее, в стиле иллюминатов.

Итак, о причастности масонов к созданию независимой республики на североамериканском континенте было рассказано достаточно подробно. Подводя итоги, можно подчеркнуть, что в конце XVIII столетия республиканские идеалы передовых американцев были заимствованы ими из идеологического арсенала масонов, знаменем и символом которых стал Джордж Вашингтон. Его считали воплощением лучших человеческих качеств: чувства долга, доброты, мудрости, силы духа, умеренности во всем. В общем, Вашингтона идеализировали чрезвычайно.

Масоны заняли в Соединенных Штатах почти все руководящие посты. Их идея создать в Новом Свете демократическое государство воплотилась в жизнь. Считать ли это счастливым стечением обстоятельств, или же все шло по плану? Лично я полагаю, что Вашингтон, Франклин и другие отцы-основатели не только воспользовались франкмасонской моделью управления, изложенной в Конституциях Андерсона, но и постоянно поддерживали контакты со своими ложами, чтобы молодое государство действительно стало масонским (примерно такой же процесс происходил в революционной Франции). Очевидно, Конституция США, лишившая 13 штатов суверенитета, была написана и утверждена масонами с целью укрепить позиции федерального центра, где они доминировали. В результате именно масоны стали править в Америке. Все шло по их плану. Словом, масоны совершили в стране государственный переворот.

Масоны и религия

Теперь рассмотрим вопрос, почему отцы-основатели не пошли по стопам отцов-первопоселенцев, не разделив их отношение к религии. Церковь, как полагали лидеры первых колонистов, должна быть одновременно и государством. А отцы-основатели были масонами, которые смотрели на религию совсем по-другому.

Джон Уинтроп в своей проповеди Образец христианского милосердия утверждал, что люди должны надеяться на «Всемогущее Провидение» и верить в то, что им внушает «Церковь Христова». Однако в Конституции США, написанной и утвержденной отцами-основателями, о религии ничего не говорится. В ней не упоминаются ни Христос, ни Бог, ни Воля Божья. В Конституции подчеркивается: власть принадлежит народу, а не Всевышнему. В тексте этого важнейшего документа не говорится о Боге в том смысле, как Его понимали деисты, хотя многие отцы-основатели были приверженцами деизма.

Когда обсуждался проект Конституции, Уильям Уильямс, делегат от Коннектикута, упрекнул отцов-основателей в том, что они предают дело, начатое отцами-пуританами, так как не желают создать христианское государство, которое стало бы со временем «Городом на холме». Вот какую преамбулу предложил Уильямс:

«Мы, народ Соединенных Штатов, горячо верим в существование единого и истинного Бога, творца и повелителя нашего мира. Верим в Его провидение и во власть Его законов, которым мы должны неуклонно следовать. Мы отчитываемся перед Богом за свои действия, за свое поведение. Бог избирает тех, кто должен нами править…»

Однако отцы-основатели, в отличие от отцов-первопоселенцев, не собирались подчинять государство Церкви. Преамбула Уильямса была, естественно, отвергнута. Но почему все же на смену отцам-пуританам за сравнительно короткий исторический период пришли отцы-основатели – по сути, безбожники? Фрэнк Ламберт объясняет такую трансформацию следующим образом:

«Ответ на этот вопрос заключается в том, что в концепции свободы совести изменилось понятие самой свободы… В утопическом «Городе на холме» свобода религии толковалась как свобода от заблуждений. Хотя формально функции Церкви и государства были разделены, оба эти института действовали совместно, в одном направлении. И Церковь, и государство всеми силами поддерживали и защищали Истинную Веру… У отцов-основателей была совсем иная концепция свободы совести. Их мировоззрение формировалось в эпоху Просвещения. Поэтому они твердо верили в силу человеческого разума, с помощью которого можно постичь законы мироздания. Отцы-основатели искали истинную веру не в церковных проповедях и не в Библии. Они надеялись найти и обрести ее с помощью рационального мышления… И чтобы идея подлинной свободы совести стала реальностью, надо было полностью ликвидировать альянс Церкви и государства».

Отделив Церковь от государства, отцы-основатели на деле предоставили гражданам страны свободу вероисповедания. Таким образом, осуществилось равноправие представителей всех конфессий. Равноправными гражданами стали и атеисты. Как считал Джеймс Мэдисон, который вел протоколы заседаний Конституционного конвента и к чьему мнению прислушивались все делегаты, Конституция гарантировала гражданам свободу совести, исключив вмешательство правительства и властей всех уровней в религиозную жизнь страны. Вслед за Джоном Уитерспуном, делегатом Второго континентального конгресса (1775) и единственным священнослужителем, подписавшим Декларацию независимости, Мэдисон назвал Америку райской обителью религиозных свобод именно потому, что Церковь была отделена от государства. В свое время Уитерспун и Джефферсон десять лет боролись за разделение светских и церковных властей в Виргинии. Их дело не пропало даром. В 1785 г. в Виргинии была юридически закреплена свобода совести. Впрочем, их задачу облегчила особая ситуация, сложившаяся в этой колонии. На протяжении предыдущих сорока лет в Виргинию стекались тысячи религиозных диссидентов, не признававших англиканскую церковь. Причины такого вавилонского столпотворения толком не известны, но факт остается фактом.

После ратификации Конституции Церковь в Соединенных Штатах оказалась совсем не в таком положении, как в Англии. В бывшей метрополии еще Елизавета выпустила указ, согласно которому англиканская церковь контролировалась королем и парламентом. Получалось нечто вроде государственной (или национальной) Церкви. А отцы-основатели решили, что причастность граждан к религии – дело добровольное. Представители всех конфессий могут свободно совершать соответствующие религиозные обряды и даже вербовать новых прихожан. В Конституции не была отражена точка зрения Эзры Стайлза, считавшего Соединенные Штаты «Американским Израилем, избранным Богом», а Джона Уинтропа – «основателем общества, где царствует истинная вера».

Через два года после ратификации Конституции виргинские федералисты согласились с возросшими требованиями принять в дополнение к Основному закону Билль о правах. В сентябре 1789 г. Мэдисон предложил 12 поправок к Конституции. В декабре 1791 г. 10 из них были приняты. Эти поправки, частично урезавшие полномочия федеральных органов власти и гарантировавшие свободу личности, и составили Билль о правах. Например, Первая поправка касалась, в том числе, и религии. В ней говорилось: «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание». Это означало, что государство должно стоять в стороне от религиозной жизни страны. Все религии и секты могут свободно конкурировать друг с другом, борясь за души верующих. Здесь отцы-основатели были солидарны с Адамом Смитом, который в своем фундаментальном труде Исследование о природе и причинах богатства народов (1776) охарактеризовал религиозную жизнь в тех же терминах, что и торговлю. По мнению Смита, церкви времен отцов-первопоселенцев напоминали торговые монополии. Священнослужители объединялись в корпорации. Но отныне, когда Церковь была отделена от государства, положение изменилось. Религиозная жизнь протекала по законам свободного рынка.

Многие до сих пор недоумевают, почему в Конституции США ничего не говорится о добродетелях, о нравственности, ведь в Америке, как и в Англии, нравы в те времена были пуританскими. На этот счет существует мнение, что политическое устройство страны не имеет никакого отношения к вопросам морали, продиктованной естественным законом Природы, и, следовательно, Конституция не может быть сводом библейских заповедей. В Основных законах 1639 г. о нравственности говорилось немало, но тот документ составляли совсем другие люди, а отцы-основатели были масонами и мыслили широкими категориями.

Итак, Соединенные Штаты стали светским государством – не воинственно атеистическим, но все же светским. Тем не менее большинство американцев оставались образцовыми христианами и исправно посещали воскресные службы. Есть свидетельства, что на деистов, даже на таких уважаемых людей, как Джефферсон и Мэдисон, поглядывали с опаской и осуждением. Да и все масоны по своему мировоззрению были очень далеки от простых американцев. И не только от простых. Во время президентской предвыборной кампании 1800 г. Уильям Линн, священнослужитель Голландской реформаторской церкви, в своих выступлениях воздавал хвалу Джефферсону как политику, но одновременно призывал избирателей не голосовать за него, поскольку он не чтил Христа. Линн говорил:

«Я выступаю против кандидатуры мистера Джефферсона лишь по одной причине: он не верит в Священное Писание. Иными словами, он отвергает христианскую религию и открыто заявляет о себе как о деисте. И американские избиратели, которые в подавляющем большинстве своем убежденные христиане, не могут доверить президентский пост деисту, как бы ни велики были его таланты и заслуги перед обществом».

Несмотря на подобные филиппики, победил тогда на выборах именно Джефферсон, ставший третьим президентом США.

«Тамплиерам» эпохи Просвещения были глубоко чужды и мировоззрение пуритан, и елизаветинский феодализм, обосновавшийся в Новом Свете вместе с первыми колонистами, и испанский ярый католицизм. Отсюда – их отказ от идеологического наследия, оставленного отцами-первопоселенцами. Отцы-основатели были масонами и деистами. Поэтому созданные ими Соединенные Штаты стали масонским государством, где правил разум, а не слепая вера. Это государство толерантно относилось ко всем религиям, но ни одну из них не поддерживало. И, совершив в бывших колониях государственный переворот, отцы-основатели сделали так, что об отцах-первопоселенцах стали постепенно забывать.

Но пережитки феодальных отношений, унаследованные от Англии Елизаветинской эпохи, давали о себе знать вплоть до Гражданской войны, когда сторонники феодализма, в том числе и масоны, получили сокрушительный отпор. Сегодня американский Юг – это регион со своими специфическими чертами и аристократическими династиями, представители которых хотели бы снова получить плантации и рабов. Но прошлого не вернешь.

Глава 8. Франкмасоны: битва за Америку