авершались вакханалиями, экстазом самозабвения и нарушением норм поведения, которые в иных случаях могли преследоваться законом.
Эрос и Дионис вдохновляли художников, скульпторов и поэтов, для которых нежное любовное чувство переплеталось с восхищением красивым человеческим телом. Женщина-врач Элефантида сочинила трактат по косметике и эротизму, прослывший позднее как греческая «Камасутра». Любопытный трактат на ту же тему написала гетера-поэтесса Филенида…
Примерно в то же время или чуть позже Древний Рим походил на полигон, где подвергались испытанию все формы удовольствия как высшей цели жизни. И в период расцвета империи, и в период ее заката стольный град с азартом демонстрировал напоказ широчайшую гамму эротизма. Страсти человеческие в натуре затмевали любовную лирику Овидия и трактаты Сенеки о любви.
Чем запомнился Рим на века грядущие, так это своими зрелищами на арене цирка, ритуально обставленными боями рабов-гладиаторов между собой или с дикими зверьми, излюбленными представлениями аристократов и плебеев. Зрители покидали их в столь возбужденном состоянии, что тут же при выходе набрасывались на толпы проституток и вели их в бордели неподалеку. Последние, в отличие от афинских, принадлежали не государству, а частным лицам.
В анналах истории подробно запечатлены эротические, с привкусом садизма, «шалости» Тиберия, Калигулы, Нерона, Клавдия и других императоров. Август учредил даже придворные должности «комиссаров сладострастия» для придумывания новых видов сексуальных развлечений. Необузданно похотливый Нерон одним из организаторов таких развлечений держал классика римской эротики, автора «Сатирикона» Петрония.
А вот женщина-легенда Мессалина, жена императора Клавдия и страстная, ненасытная поклонница Эроса и Диониса. Или безмерно сластолюбивая Агриппина, внучка императора Августа. Они-то знали, куда деть свой горячий темперамент и разнузданную похоть на продвинутой стадии неврастении, невзирая на действовавший тогда строгий закон, каравший прелюбодеяние.
«В такие эпохи, столь располагающие к преступлениям, – подметил Гораций в период правления Августа, – первыми жертвами оказываются брак и семья. Отсюда и все напасти, обрушившиеся на народ и родину. С ранних лет девочки с удовольствием обучаются искусству эротического танца хония, красят свое лицо и мечтают о развратных любовных забавах. Очень быстро на пирушках своего мужа римлянка уже ищет для себя любовников моложе, чем он. И не то чтобы она выбирала себе мужчину для удовольствия скрытно, незаметно. Нет, она делает это совершенно открыто перед всеми, включая мужа, потворствующего ей, и идет услаждать какого-нибудь купца или капитана корабля, покупающих ее стыдливость за соответствующее денежное вознаграждение».
Ювенал также не мог пройти мимо безбрежной сексуальности римлянок, которые в качестве самооправдания, когда их заставали мужья в объятиях раба или знатного гражданина, обычно прибегали к вескому аргументу: «В соответствии с брачным договором ты волен поступать как тебе заблагорассудится и я могу делать то же самое. Можешь выходить из себя от негодования. Но я такая же, как и ты».
Распространенное явление в римском обществе – «белые браки»: дабы обойти законы, наказывавшие за невыход замуж, богатые римлянки подбирали себе каких-нибудь бедолаг, заключали с ними браки, а потом уже пускались во все тяжкие. Дочкам сенаторов запрещалось выходить замуж за мужчин неблагородного происхождения и, в случае нарушения, они лишались всех положенных им привилегий. Но им тоже удавалось жить в свое удовольствие за пределами брачных уз. Один из хроникеров того времени с грустной иронией отмечал: «Легче осушить море и дотронуться руками до звезд, чем помешать нашим женщинам блудить. Они не отличаются верностью, и нам уже невозможно найти свою Пенелопу».
Простые граждане целомудрие тоже невысоко ценили. «Баня, вино, женщины губят любого, но это и есть настоящая жизнь!» – восхищались они сами собой. После цирковой арены их привлекал своими эротическими спектаклями театр, где публике демонстрировали соития людей с животными, представляемые как эпизоды из древних легенд. Бордели процветали, но проституток все же заставляли носить отличительную одежду. По словам философа Сенеки, «тот, кто не славился своими любовными похождениями, не пользовался и успехом у женщин».
Буйство разврата соседствовало с изощренной жестокостью по отношению к рабам. Конечно, далеко не все римляне были садистами. Богиня любви Венера занимала чуть ли не главное место в римском пантеоне, но олицетворяла она собою вещи несовместимые, служа одновременно хранительницей супружества и покровительницей проституток. Вакханалии были относительно безобидной разновидностью культового ритуала поклонения богу экстаза Дионису, позволяя снимать напряжение, предоставив плотским утехам полную свободу. Культ Дионису противостоял заимствованному тоже у греков культу фригийской богини Кибелы, дочери Неба и Земли, жене Сатурна и матери Юпитера. Это уже ярая сторонница полового воздержания, которую обожали священники христианской церкви. Простолюдины прозвали ее «богиней онанистов и кастратов».
На родине «науки сладострастья» никого не удивляли коварное притворство, супружеские измены, закулисные интриги. Римская знать умела избегать пресыщения и разжигать в себе вожделение: это видно хотя бы по эротической поэме «Искусство любви» Овидия. У Петрония в «Сатириконе» на пиру, когда в желудок уже ничего не помещается, участники его вызывают у себя рвоту и продолжат чревоугодие. Если же иметь в виду всевозможные оттенки любовных страстей, за их освещение методами художественными первыми взялись тоже римляне. Именно ими заложены основы «сладкого стиля» сонетов Петрарки.
Завоеватели мира охотно поглощали лучшее и худшее египетской, греческой, иудейской, всех других восточных цивилизаций. Отказавшись от многих своих исконных традиций, они сохранили-таки высокий общественный статус семьи, гарантировавший права мужа и не очень-то ограничивавший права жены, которая пользовалась несравнимо более широкими свободами, чем жительницы Эллады. Мировосприятие у римлян и греков тоже не совсем идентично. Если эллин раскрепощен в удовлетворении своих эротических влечений, но старается все же контролировать свою чувственность, римлянин целиком во власти сексуальности, частенько отдается ей без всякого сдерживания, удовлетворяя и свои агрессивные, садистские инстинкты. Подобной склонности за греком вроде бы не отмечалось.
Судя по всему, на эротическое искусство у римлян мало оставалось времени. Здесь они продолжали греческую традицию и чего-то нового, своего не привнесли, а творения их особенно богатым воображением или высоким эстетическим качеством исполнения не отличались.
Империя же охватывала весь юг Европы и Ближний Восток. Создано было не только мощное государство, но и культура, возвышавшая римлян своим духом дерзания. Во всяком случае такое возникает впечатление, когда обращаешься к свидетельствам, сохранившимся, несмотря на их «фильтрацию» радетелями нового религиозного учения, сменившего язычество. Можно только представить себе, сколько ценнейших документов, говоривших в пользу древнеримской культуры, было ими уничтожено …
Жители Древнего Египта, подобно иудеям, тоже считали себя избранным народом. Избранным в том смысле, что своим главным верованием признавали наслаждение дарами жизни как на этом свете, так и на том. Причем богов своих, в отличие от иудеев, они не боялись. Подражая небесным кумирам, принимали инцест за норму: большинство браков в привилегированных слоях совершалось между братьями и сестрами. Императорский трон наследовался таким же путем, за исключением случаев, когда женой правителя выбирали иностранку. В египетских украшениях отразился широчайший спектр эротических страстей, включая скотоложство и некрофилию.
Как и во всех других культурах Ближнего Востока, сакральная проституция представляла собой религиозный ритуал в честь богини любви, церемонию поклонения богу Осирису – символу оплодотворения, продолжения рода, воскрешения из мертвых. То же олицетворял и Бес, поклонник телесных удовольствий, музыки и танцев. На берегах Эфрата и Тигра, в Палестине и Персии сексуальные развлечения были обыденны, но на инцест, некрофилию и скотоложство начинали уже накладывать некоторые ограничения. В общем, на эротизм соблазна и искушения редко кто покушался. Даже библейские сочинители вели себя достаточно осторожно. Если обратить внимание на Песнь песней из Ветхого Завета, ее авторов назвать аскетами совсем было бы неуместно.
Что характерно для арабского эротического художественного изображения, так это его повышенная чувственность одновременно с относительно умеренным проявлением самой сексуальности. Свидетельством тому, в частности, «Тысяча и одна ночь», известная на Западе лишь в сокращенном виде, трактат на эротические темы автора-медика XIII века «Источники удовольствия» и множество других, перечислять которые вряд ли необходимо для подтверждения тезиса. Эротическое превращено Кораном в божественный атрибут любви, подаренный Аллахом правоверным мусульманам. «Женщины – это твое поле, – толкует пророк Магомет. – Приходи туда, когда тебе вздумается». Ислам освятил сексуальную жизнь своих подданных мужчин, повелев женщинам беспрекословно им подчиняться. Стойкому мусульманину, павшему в битве за веру, гарантировался рай с черноокими гуриями и куча телесных наслаждений. О земных удовольствиях тоже не забыто: до четырех жен и неограниченное число утешительниц в гареме, которых с истечением срока можно менять на более молодых…
В Древней Индии ее многочисленные касты сплетались воедино благодаря общей культуре – наполовину мистической, наполовину чувственной. Культура эта пронизывала эротизмом музыку, танец, пение, скульптурные изображения в храмах, заставляя все вращаться вокруг плотского вожделения и ценить его больше, чем само земное существование.
Учение Будды поставило сексуальность (кама) одной из четырех главных целей в жизни и разделило ее на три подвида. Мир желаний, в котором живут люди. Мир исключительно форм, находящихся за пределами желания и проявляющихся в художественном творчестве. И, наконец, Мир Абсолюта, достичь который все стремятся.