Таким образом, цитированное мнение комментаторов ошибочно. Оба повествования близки по той простой причине, что примерно в одно и то же время отразили одну и ту же ордынскую реальность.
4. Поэтому теперь интересно взглянуть на историю Иосифа Прекрасного = Красивого Атамана Касьяна через призму русской былины.
Как только мы поняли, что Библия и русская былина повествуют здесь в общем об одном и том же, интересно сравнить эти два взгляда, посмотреть — что нового сообщает былина. Она содержится в собрании Кирши Данилова [112:2], с.226-241, а также в издании «Русские народные сказители» [112:7], с.32-40. Сейчас мы приведем былину «Сорок калик со каликою» по сути почти полностью, опустив лишь повторы и несущественные литературные детали.
«А из пустыни было Ефимьевы, из монастыря из Боголюбова, начинали калики наряжатися ко святому граду Иерусалиму, сорок калик их со каликою. СТАНОВИЛИСЬ ВО ЕДИНЫЙ КРУГ, они думали думушку единую, выбирали бóльшего атамана молоды КАСЬЯНА СЫНА МИХАЙЛЫЧА...
Кладет он заповедь великую... «А итить нам, братцы, дорога не ближняя — идти будет ко городу Иерусалиму, святой святыни помолитися, Господню гробу приложитися, во Ердань-реке искупатися... Кто украдет или кто солжет, али кто ПУСТИТСЯ НА ЖЕНСКИЙ БЛУД... атаман про то дело проведает, — едина во чистом поле И ОКОПАТЬ ПО ПЛЕЧА ВО СЫРУ ЗЕМЛЮ»...
Пошли калики в Ерусалим-град... Идут уже время немалое, подходят уже они под Киев-град, сверх тое реки Череги, на его потешных на островах у великого князя Владимира... встречу им-то Владимир-князь: ездит он за охотою, стреляет гусей, белых лебедей... Завидели его калики тут перехожия, становилися во единой круг... Скричат калики зычным голосом — дрогнет матушка сыра земля, с дерев вершины попадали, под князем конь окорачился... Едва пробудился Владимир-князь, рассмотрел удалых добрых молодцев, они-то ему поклонилися...
Отвечает им ласковой Владимир-князь: ... «Изволите вы идти во Киев-град ко душе княгине Апраксевне. Чесна роду ДОЧЬ КОРОЛЕВИЧНА напоит-накормит вас, добрых молодцев»... Недолго калики думу думали, пошли ко городу ко Киеву... Скричат калики зычным голосом, — с теремов верхи повалялися... СТАНОВИЛИСЯ ВО ЕДИНОЙ КРУГ, прошают святую милостыню у молоды княгини Апраксевны. Молода княгиня испужалася... Пришли тут стольники и чашники, бьют челом, поклоняются молоду Касьяну Михайлову...
А и тут Касьян не ослушался... молодой княгине поклоняются... садился в место большее, ОТ ЛИЦА ЕГО МОЛОДЕЦКОГО, КАК БЫ ОТ СОЛНУЧКА ОТ КРАСНОГО, ЛУЧИ СТОЯТ ВЕЛИКИЯ... И сидят они время час-другой, во третьем часу подымалися... за хлеб, за соль бьют челом молодой княгине Апраксевне...
А у молодой княгини Апраксевны не то в уме, не то в разуме: пошлет она Алешуньку Поповича Атамана их уговаривати... чтоб не идти бы им сего дня и сего числа. И стал Алеша уговаривати молода Касьяна Михайловича, зовет к княгине Апраксевне на долгия вечеры посидети... А СИДЕТЬ БЫ НАЕДИНЕ ВО СПАЛЬНЕ С НЕЙ. Замутилось его сердце молодецкое, ОТКАЗАЛ ОН АЛЕШЕ ПОПОВИЧУ, НЕ ИДЕТ НА ДОЛГИЕ ВЕЧЕРЫ К МОЛОДОЙ КНЯГИНЕ АПРАКСЕВНЕ...
НА ТО КНЯГИНЯ ОСЕРДИЛАСЯ, посылает Алешуньку Поповича прорезать бы его суму рыта бархата, ЗАПЕХАТЬ БЫ ЧАРОЧКУ СЕРЕБРЯНУ, которой чарочкой князь на приезде пьет. Алеша-то догадлив был... запехал чарочку серебряну, и зашивал ее гладенько...
С тем калики и в путь пошли... и верст десяток отошли они от стольного города Киева, молода княгиня Апраксевна... позовет Добрынюшку Никитича, посылает за каликами... Втапоры Добрынюшка не ослушался... настиг он калик в чистом поле, скочил с коня, сам бьет челом: «Гой еси, Касьян Михайлович... прикажи обыскать калики перехожия»... Молоды Касьян сын Михайлович... велел он друг друга обыскавать... до себя, млада Касьяна Михайловича. Нигде та чарочка не явилася — У МЛАДА КАСЬЯНА ПРИГОДИЛАСЯ...
ЗАКОПАЛИ АТАМАНА ПО ПЛЕЧА ВО СЫРУ ЗЕМЛЮ, ЕДИНА ОСТАВИЛИ ВО ЧИСТОМ ПОЛЕ... Отдавали чарочку серебряну молоду Добрынюшке Никитичу, и с ним написан виноватой тут молоды Касьян Михайлович. Добрыня поехал он во Киев-град, а и те калики — в Ерусалим-град... Привез он (Добрыня — Авт.) чарочку серебряну, ВИНОВАТОГО НАЗНАЧЕНО — МОЛОДА КАСЬЯНА... А с того время-часу ЗАХВОРАЛА ОНА (княгиня — Авт.) СКОРБЬЮ НЕДОБРОЮ, слегла княгиня в великое во огноище.
Ходили калики в Ерусалим-град... Господню гробу приложилися, во Ердане-реке искупалися, НЕТЛЕННОЮ РИЗОЮ УТИРАЛИСЯ...
И идут назад уже месяца два, на то место не угодили они, обошли маленькою сторонкою его, молода Касьяна Михайловича. Голосок его наносит помалехоньку... Подалися малехонько и увидели Касьяна... он ручкой машет, голосом кричит. Подошли удалы добры молодцы... МОЛОДЫ КАСЬЯН СЫН МИХАЙЛОВИЧ ВЫСКАКИВАЛ ИЗ СЫРОЙ ЗЕМЛИ... А все они, молодцы, дивуются, на его лицо молодецкое... А и кудри на нем молодецкия до самого пояса. И стоял Касьян не мало число, — стоял в земле шесть месяцов...
Пошли калики ко городу Киеву, ко ласкову князю Владимиру. Дошли они ДО ЧУДНА КРЕСТА ЛЕВАНИДОВА... Пришли калики на широкий двор, середи двора княженецкого поздравствовал ему Владимир-князь, МОЛОДУ КАСЬЯНУ МИХАЙЛОВИЧУ, взял его за белы руки, повел во светлу гридню. Спросил князя Владимира про молоду княгиню Апраксевну... Владимир-князь едва речи выговорил: «Мы-де уже неделю-другу не ходим к ней».
Молоды Касьян тому не брезгует, пошел с князем во спальну к ней, а и князь идет свой нос зажал, молоду Касьяну то ничто ему, никакого духу он не верует... Молоды Касьян... ДУНУЛ ДУХОМ СВЯТЫМ СВОИМ НА МЛАДУ КНЯГИНЮ АПРАКСЕВНУ, — не стало у ней того духу-пропасти, оградил ее святой рукой, прощает ее плоть женскую...
И сажалися за убраны столы, стали пить-есть, потешатися... Просит их тут Владимир-князь пожить-побыть тот денек у себя. Молода княгиня Апраксевна вышла из кожуха как из пропасти... Молоду Касьяну поклоняется без стыда, без сорому, А ГРЕХ СВОЙ НА УМЕ ДЕРЖИТ. Молоды Касьян... тою рученькою правой размахивает по тем яствам сахарныем, крестом ограждает и благословляет, пьют-едят, потешаются...
И бьют челом князю Владимиру с молодой княгиней Апраксевной и прощаются... и в путь пошли до своего монастыря Боголюбова и до пустыни Ефимьевы» [112:7], с.32-40.
В версии былины, приведенной у Тихонравова и Миллера, сцена соблазнения Михайла Михайловича (Касьяна) княгиней Апраксией представлена более откровенно: «Брала к себе Михайла Михайловича, ЛОЖИЛА ЕГО НА КРОВАТОЧКУ ТЕСОВУЮ, ЛОЖИЛА ЕГО НА ПЕРИНОЧКУ ПУХОВУЮ... Случилося ночи во первом часу... Прижала Михайлушка к ретиву сердцу. «Уж ты гой еси, Михайлушка Михайлович! Ты влюбись-ко ея в меня, княгиню Апраксию»...
— ТА ПОДИ-КО ПРОЧЬ, КНЯГИНЮШКА АПРАКСИЯ, у нас складена заповедь великая...
Ушла княгиня на ту печку на муравленую. Случилось ночи во втором часу» [112:10], с.257-258.
После этого княгиня еще раз попыталась соблазнить Михайла Михайловича (Касьяна), и опять безуспешно. Отказ атамана сильно оскорбил княгиню.
Стоит отметить, что в одной из версий этой былины атаман назван по-другому, а именно: Атаман Фома сударь Иванович [112:5], с.313.
Сделаем полезное замечание. Не следует думать, будто термин «калики перехожие» обязательно указывает на бедных, нищих странников. Сорок калик, которые во главе с атаманом Касьяном-Фомой направились в Иерусалим, были весьма богатыми людьми. Мы цитируем: «И пошли они котомочки бархатны, из черного бархата заморского, и повышили КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ, и повысадили СКАТНЫМ ЖЕМЧУГОМ; у котомочек лямочки семи шелков; на ножках сапожки — турец-сафьян; на головушках шляпы земли Греческой. И взяли они по камешку антавенту» [112:5], с.313.
Кроме того: «В наших былинах под одеждою калик скрываются иногда богатыри; да и вообще в них есть сторона богатырская» [112:8], с.433.
5. Атаман Касьян (Фома) Красивый = библейский Иосиф Прекрасный. Князь Владимир = египетский фараон. Русская княгиня Апраксия = соблазнительница Иосифа.
События, описанные в былине, являются ордынско-русскими. Укажем — как они преломились на страницах Ветхого Завета. Который, повторим, тоже является Ордынской Книгой.
• Ордынский князь Владеющий Миром (Владимир) отразился в Библии как ЕГИПЕТСКИЙ ФАРАОН. Былина говорит, что Владимир правит в стольном Киеве и что, в основном, все описанные события происходили НА РУСИ. Согласно Библии, события развернулись в Ханаане и в Египте. Согласно нашей реконструкции, библейский Египет — это и есть Русь-Орда XIII-XVI веков. Она же — ХАНСКАЯ земля, то есть ветхозаветный ХАНААН. Так что все сходится.
• Ордынский атаман Касьян сын Михайлович отразился в Библии как Иосиф. И Касьян и Иосиф описаны как молодые и красивые. Красота атамана Касьяна описана так: «От лица его молодецкого, как бы от солнучка красного, лучи стоят великие», см. выше.
• Согласно былине, атаман Касьян странствует вместе с сорока каликами. Аналогично, по Библии, Иосиф Прекрасный был в компании своих двенадцати братьев. Кстати, былина несколько раз сообщает, что для обсуждения важных вопросов калики становились В ЕДИНЫЙ КРУГ. В самом деле, в ордынской истории важные вопросы часто решались в КАЗАЧЬЕМ КРУГУ, рис.82, рис.83. Напомним, что Казачий Круг — общий войсковой совет казаков, высший орган самоуправления. Высшая власть у казаков принадлежала кругу и только кругу, а в период между кругами — атаману. Отметим, что царь Петр I запретил казачьи круги и они частично возродились лишь после революции 1917 года, см. Википедию.
Рис.82.Казацкая Рада. По старинному рисунку. Казачий круг, в центре которого казацкое знамя с полумесяцем и звездой. Взято из [80:1], т.2, с.356. См. также [770].
Рис.83.Казачий круг. О нем говорят русские былины. Взято из Интернета.
• Ордынская княгиня Апраксевна (Апраксия) названа ДОЧЕРЬЮ КНЯЗЯ Владимира. В другой версии былины княгиня названа Опраксеей Клементьевной, прекрасной Владимершей [112:9], с.181. Библия считает, что женщина, пытавшаяся соблазнить Иосифа, была ЖЕНОЙ ЦАРЕДВОРЦА Потифара, приближенного фараона.