• Обратите внимание, что былина так описывает гроб Святогора (Христа): «ГРОБНИЦА ВЕЛИКАЯ, ВЫЛОЖЕНА ГРОБНИЦА КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ». Все верно. Ясно, что царское захоронение Андроника-Христа и Марии в Кургане было чрезвычайно богатым, в двойную гробницу положили сокровища.
• Надо сказать, что в некоторых других вариантах былины Илья после смерти Святогора уезжает вдаль, и его смерть ОТЛОЖЕНА, ОТСРОЧЕНА. Перед своей смертью Илья успевает совершить еще несколько подвигов.
3. Святогор и его жена. Кесарево сечение, Дева Мария, Рождество Христово.
Оказывается, у Святогора была жена. Как мы сейчас покажем, этот сюжет рассказывает о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при появлении на свет Андроника-Христа. Подробнее об истории кесарева сечения см. книгу «Царь Славян».
Сначала приведем краткий вариант былины. «Выезжал удалый добрый молодец Илья Муромец да сын Иванович... во чисто поле. Наехал удалый добрый молодец богатыря великого Святогора и убоялся... сам выстал (спрятался — Авт.) в толстый сырой дуб от Святогора-богатыря. Приехал Святогор-богатырь под тот сырой дуб, раскинул шатер... и ВЫНИМАЕТ ИЗ КАРМАНА ЖЕНУ КРАСАВИЦУ... Наедался Святогор досыта... и стал опочив держать. Эта жена богатырская обозрила Илью во сыром дубу и говорит ему: ... «Ай же ты, удалый добрый молодец, сойди со сыра дуба; буде не сойдешь... разбужу Святогора-богатыря и предаст тебе смерть скорую». Убоялся Илья Муромец... и слез со сыра дуба. Опять говорит: ... «СОТВОРИ СО МНОЙ БЛУД, ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ! Не то разбужу Святогора-богатыря, предаст тебе смерть скорую». СДЕЛАЛ ОН ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Опять говорит: ... «Поди со мной в карман, добрый молодец!» ЗАШЕЛ С НЕЮ ВМЕСТЕ В КАРМАН.
Проснулся Святогор... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь богатырский по колена в землю угрязывать... И спроговорил конь языком человеческим: «Возил тебя, Святогор-богатырь, и твою богатырскую молоду жену, а не могу возить двух богатырей и третью твою молоду жену».
СУНУЛ ОН РУКУ В ГЛУБОК КАРМАН И ВЫНИМАЕТ ОТТУДА МОЛОДУ ЖЕНУ, И ВЫНИМАЕТ ИЛЬЮ МУРОМЦА... И рассказал Илья Святогору-богатырю, КАК ПОПАЛ ВО ГЛУБОК КАРМАН. Брал Святогор молоду жену, оторвал ей буйну голову, РАЗДЕРНУЛ ТЕЛО БЕЛОЕ на четыре на четверти, частиночки раскинул по чисту полю. И назвались Илья да Святогор братьями назваными» [112:6], с.225.
Теперь приведем более полную версию, дополняющую важные детали. Илья оказывается в чистом поле и уснул. Его конь будит богатыря и предупреждает, что приближается гигант Святогор. Конь говорит: «Ты спущай меня во чисто поле, а сам полезай на сырой дуб». Выставал Илья... спущал коня во чисто поле, а сам выстал во сырой дуб. Видит — едет богатырь выше лесу стоячего... НА ПЛЕЧАХ ВЕЗЕТ ХРУСТАЛЬНЫЙ ЛАРЕЦ. Приехал богатырь к сыру дубу, снял с плеч хрустальный ларец... ВЫХОДИТ ОТТОЛЬ ЖЕНА БОГАТЫРСКАЯ. Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано...
Собрала на стол... Пообедал Святогор-богатырь и пошел с женою в шатер... в разные забавы заниматися. Тут богатырь и спать заснул. А красавица жена... высмотрела Илью в сыром дубу. Говорит она: ... «Сойди-ка со сыра дуба... ЛЮБОВЬ СО МНОЙ СОТВОРИ; буде не послушаешься, разбужу Святогора-богатыря и скажу ему, ЧТО ТЫ НАСИЛЬНО МЕНЯ В ГРЕХ ВВЕЛ». Нечего делать Илье... слез он с того сыра дуба И СДЕЛАЛ ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Взяла его красавица... посадила к мужу ВО ГЛУБОК КАРМАН и разбудила мужа... Проснулся Святогор-богатырь, посадил жену в хрустальный ларец... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь спотыкаться... И ВЫТАЩИЛ СВЯТОГОР-БОГАТЫРЬ ИЛЬЮ МУРОМЦА ИЗ КАРМАНА...
Илья ему рассказал все по правды... Тогда Святогор жену свою богатырскую убил, а с Ильей поменялся крестом и называл меньшим братом» [112:5], с.337-338.
Здесь же рассказывается о свадьбе Святогора. «Ехал Святогор-богатырь три дня и доехал до Сиверных гор, до того дерева великого и до той кузницы: в кузницы кузнец кует два тонкиих волоса. Говорит богатырь: ... «А что ты куешь, кузнец?» Отвечает кузнец: «Я кую судьбину, кому на ком жениться». — «А мне на ком жениться?» — «А твоя невеста в царстве Поморском, в престольном во городе тридцать лет ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ».
Стоит богатырь, пораздумался: «Дай-ка я поеду в тые царство Поморское И УБЬЮ ТУЮ НЕВЕСТУ». Приехал он... входит в избу: никого нет дома, ОДНА ТОЛЬКО ДЕВКА ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ; ТЕЛО У НЕЙ, ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА. Вынул Святогор-богатырь пятьсот рублей и положил на стол, и ВЗЯЛ СВОЙ ВОСТРЫЙ МЕЧ, И БИЛ ЕЕ МЕЧОМ ПО БЕЛОЙ ГРУДИ, а затым и уехал из царства Поморского. ПРОСНУЛАСЬ ДЕВКА, смотрит: с нея ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА СПАЛА... И стала она красавицей — такой на свете не видано, на белом не слыхано. На тыя деньги почала она торговать и наживала бессчетну золоту казну...
Приехала она ко городу великому на Святых горах и стала продавать товары драгоценные. Слух про ее красоту пошел по всему городу... Пришел и Святогор-богатырь посмотреть на красавицу — ПОЛЮБИЛАСЬ ОНА ЕМУ... И ОНА ПОШЛА ЗА НЕГО ЗАМУЖ. Как поженился на ней и легли спать, УВИДЕЛ ОН РУБЧИК НА НЕЯ БЕЛОЙ ГРУДИ и спрашивает жену: «ЧТО У ТЕБЯ ЗА РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ?» Отвечала ему жена: «В наше царство Поморское приезжал невем человек... Как проснулась: У МЕНЯ РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ, и точно еловая кора спала с бела тела, А ДО ТОЙ ПОРЫ-ВРЕМЕНИ Я ЛЕЖАЛА В ГНОИЩЕ цело тридцать лет». Тут Святогор-богатырь дознал, что от судьбины своей никуда не уйдешь» [112:5], с.338-339.
На первый взгляд, былина запутана и местами непонятна. Однако, мы располагаем сведениями, полученными в Новой хронологии и сейчас ими воспользуемся. Без Новой хронологии разобраться было бы трудно.
• Былинный Святогор — это слоистый образ. Выше мы уже поняли, что в образ Святогора заметный вклад дала христианская концепция Духа Святого. Дуновение, дух Святогора передает людям огромную силу. Сказано, что Святогор женится на молодой красавице. Скорее всего, это отражение сочетания Духа Святого с Девой Марией, в результате чего происходит Непорочное Зачатье.
• Как мы показали в книге «Бог войны», свадьба Богородицы с Иосифом-Гором-Георгием Победоносцем — это одно из важнейших событий ранней Руси-Орды XII века. В разбираемой сейчас нами былине Святогор соответствует Андронику-Христу, а также Духу Святому и Георгию Победоносцу.
• Одна из версий былины говорит так: «Эта невеста спала крепким сном, ВСЯ В ГНОИЩЕ, БУДТО В БОЛОТЕ СЫРОМ... Нашел он (Святогор — Авт.) ее наконец... ВСЮ В ГНОИЩЕ СМРАДНОМ, во сне непробудном, и тело покрыто еловой корой» [112:8], с.114.
Откуда появилась эта странная идея что невеста Святогора «лежала во гноище смрадном»? То есть была окутана дурным духом, дурным запахом? На самом деле, эта тема нам хорошо знакома. Перед нами — опять-таки отражение соединения Марии со Святым Духом. Святой ДУХ ВОШЕЛ В МАРИЮ. Поздние комментаторы и сказители либо не поняли, либо специально истолковали слово ДУХ как ЗАПАХ. Некоторые, относившиеся скептически к догмату Непорочного Зачатья, решили, что ДУХ был дурной, плохой. Мы уже сталкивались с подобным «гнилым запахом» при анализе известной поэмы Фирдоуси «Шахнаме», см. нашу книгу «Шахнаме». Напомним вкратце.
• Молодая и красивая персидская царица Нахид — это евангельская Дева Мария. Нахид выходит замуж за правителя Дараба, который заметно старше ее. Дараб — аналог евангельского Иосифа, который был старше Марии и стал ее мужем.
• Однажды ночью в царской опочивальне происходит неожиданное событие. Царица Нахид ВЗДОХНУЛА и лежащий рядом Дараб ощутил в ее дыхании ДУРНОЙ ЗАПАХ, который поразил его. Поразил настолько, что царь в то же мгновенье утратил всякую любовь к жене. О чем тут речь? Неужели всего лишь из-за одного женского выдоха с дурным запахом могло произойти столько последующих событий? Ведь до этого момента, да и после, никакого плохого духа от царицы не исходило. Фирдоуси недаром подчеркивает уникальность эпизода «с дурным запахом».
• По нашему мнению, так причудливо на страницах Шахнаме преломилась известная евангельская сцена с появлением Духа Святого, который проник в Деву Марию, в результате чего и был зачат Христос. Однако позднейшие «древне»-персидские летописцы истолковали выражение «Дух Святой» совсем в ином ключе и решили, что речь шла о некоем запахе = духе, который появился во время выдоха царицы Нахид. Отсюда же, скорее всего, появилось и само слово «выдох» при описании этой сцены.
• Не все религиозные конфессии соглашаются с христианской идеей Непорочного Зачатья. Например, резко отрицательно к ней относится поздняя иудейская, раввинистическая школа [307]. Этим, вероятно, объясняется тот факт, что вместо почтительного евангельского словосочетания Святой Дух на страницах Шахнаме появилось негативное выражение Дурной Запах. По-видимому, поздние редакторы первоначального текста Шахнаме выразили, тем самым, свое несогласие с догматом Непорочного Зачатья. Тенденциозно заменили положительно звучащие термины на отрицательные. Вульгаризировали эпизод.
• Согласно Шахнаме, появление Дурного Духа было недолгим: довольно быстро Дух исчез, и дыхание царицы снова стало душистым, благоуханным. Это согласуется с христианской точкой зрения о Непорочном Зачатии: явление Духа Святого к Деве Марии было кратковременным.
• Далее, Фирдоуси сообщает о рождении младенца Искендера. Причем его чело было как солнце. Все верно. Согласно христианской традиции, родившегося Младенца Иисуса именовали также Солнцем. Между прочим, само имя ИС-КАНДЕР, вероятно, является легким искажением имени ИИСУС-АНДРОНИК.
• По-видимому, аналогичное «гнилое преломление» произошло и в былине о невесте Святогора. Авторы этого сказания были частично под влиянием скептического взгляда на идею Непорочного Зачатья. Поэтому и заявили, что сначала невеста «лежала во гноище».