Авт.) меч свой и начал рубить девицу по груди, чтоб, значит, убить; рубил он, рубил, — так ни с чем и уехал. ОНА ЖЕ ПРОСНУЛАСЬ, — вскочила... кора с нее спала» [112:8], с.114.
О чем это говорит? Вероятно, женщину перед операцией погрузили в искусственный сон, пользуясь какими-то старинными средствами для анестезии, одурманивания. Старались приглушить боль. Мы видим, что былина доносит до нас понятные обстоятельства сложной медицинской операции. Кесарево сечение в ту эпоху было новым и опасным делом. Удачное завершение люди расценили как чудо.
Аналогично, Илью положили в карман СПЯЩЕГО СВЯТОГОРА. Причем подчеркнуто, что сон был крепким.
По одной из версий былины Святогор ударом меча вообще УБИЛ свою жену, разрезав ее на куски. Как мы уже объяснили, рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сплеталось в воспоминаниях людей со смертью Марии Богородицы. Ведь медицинская операция была тяжелой.
Былина сообщает яркую и на первый взгляд непонятную деталь. Святогор едет на коне и держит на своем плече хрустальный ларец, в котором находится его жена. Современные художники так незамысловато и рисуют Святогора, см., например, рис.112. Получается, что, согласно былине, фигурка жены была очень маленькой по сравнению с фигурой самого Святогора, раз помещалась «в ларце на плече». Что на самом деле тут сказано? Ответ фактически мы уже получили выше. Обратимся снова к православным иконам «Успение Богородицы», например, на рис.107, рис.111, рис.108, рис.109, рис.110. Отметим, что подобных икон много. Христос держит в руках, У СВОЕГО ПЛЕЧА, МАЛЕНЬКУЮ ЗАПЕЛЕНУТУЮ ФИГУРКУ БОГОРОДИЦЫ. Вот и объяснение. Былина поэтически выразилась в том смысле, что Святогор-Христос держал НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ «хрустальный ларец со своей женой». Пеленки, аккуратный кокон из ткани, окутывающий фигурку Богородицы, сказители условно назвали хрустальным ларцом. Тоже понятно. Конечно, фигурку Марии (а на самом деле, Младенца Иисуса) люди воспринимали как нечто драгоценное, священное. Потому и «ларец» назвали хрустальным. Все становится на свои места.
Рис.112.«Илья Муромец и Святогор». На плече Святогора — хрустальный ларец, в котором находится его жена. Красивая иллюстрация И.Я.Билибина (1940 год). Взято из Википедии.
4. Былинная история Дуная Ивановича и жены Настасьи Королевишны — это яркое отражение Рождения Андроника-Христа посредством кесарева сечения.
Итак, мы обнаружили в русских былинах яркие воспоминания об Андронике-Христе, в том числе и о кесаревом сечении, сделанном Марии. Видно, что эта тема волновала сказителей, и они то и дело обращались к ней. В том числе, вплетали этот сюжет в былины, внешне посвященные вроде бы другим событиям ордынской истории. Например, в былины о богатыре Дунае Ивановиче.
• Открываем, например, былину «О женитьбе князя Владимира» [112:2], с.85-101. Сразу скажем, что эта былина была популярной и дошла до нас в нескольких версиях. В целом они близки, но иногда добавляют важные факты. Начнем с самого древнего варианта у Кирши Данилова. Как мы увидим, он доносит до нас больше реальных деталей.
Начинается с пира у князя Владимира, на котором тот сетует, что до сих пор не женат. Соратники предлагают ему направить богатыря Дуная в качестве свата в ЗОЛОТУЮ ОРДУ к грозному Королю Етмануилу Етмануйловичу (то есть к Гетману = Атаману Гетмануйловичу), у которого есть две дочери — Настасья Королевишна и Афросинья Королевишна. Владимир посылает Дуная в Орду со сватовством к королевне Афросинье. Дунай приезжает туда и сообщает Гетману, что князь Владимир хочет жениться на Афросинье. Гетман = Атаман отказывает и хочет посадить Дуная в темный погреб. Возмущенный Дунай и его спутник Еким убивают многих ордынцев, после чего перепуганный Гетман Орды соглашается отдать в жены дочь Афросинью.
Дунай везет ее в Киев вместе с тридцатью телегами Ордынскими, нагруженными золотом, серебром и скатным жемчугом. По ходу дела, он обнаруживает в чистом поле шатер, где спит Настасья Королевишна, вторая дочь Гетмана. Дунай будит ее, с силой пустив стрелу в соседний дуб. Испуганная Настасья выскакивает из шатра. Дунай сшибает ее с ног, на что она говорит: — Если кто побьет (победит) меня в чистом поле, за того замуж пойду. — В итоге, Дунай и Настасья «обручались, круг ракитова куста венчалися», с.96. Приехав в Киев, они обвенчались у Архиерея соборного, а князь Владимир женился на Афросинье. Долго жили в Киеве.
Однажды на пиру Дунай расхвастался, что нет «против меня в Киеве такова стрельца, из туга лука по приметам стрелять», с.98. На что жена Владимира указывает на Настасью Королевишну как на опытного стрелка из лука. Задетый за живое, Дунай соглашается на состязание с собственной женой. Бросают жребий. Первой стрелять Настасье. На голову Дунаю кладут золотое кольцо, в которое нужно попасть стрелой. Отмеряют расстояние «на целу версту тысячну». Настасья выпускает стрелу и аккуратно сбивает кольцо с головы Дуная, не задев мужа. Все в восторге, но Дунай желает теперь поменяться местами с женой. Его отговаривают, поскольку, дескать, «это была шутка». Но Дунай упорствует.
Тогда Настасья говорит ему: «Оставим-де стрелять до другого дня, ЕСТЬ-ДЕ В УТРОБЕ У МЕНЯ МОГУЧ БОГАТЫРЬ; первой-де стрелкой не дострелишь, а другой-де перестрелишь, а третьею-де стрелкою В МЕНЯ УГОДИШЬ». Втапоры Князи и бояра и все силны могучи богатыри его молода Дуная уговаривали. Втапоры Дунай озадорился, — и стрелял в примету на целу версту В ЗОЛОТО КОЛЬЦО, — становил стоять молоду жену; и втапоры его молода жена стала ему кланятися и перед ним убиватися: «Гой еси ты... молодой Дунай сын Иванович! Оставь шутку на три дни, хошь не для меня, но ДЛЯ СВОЕГО СЫНА НЕРОЖДЕННАГО, ЗАВТРА РОЖУ ТЕБЕ БОГАТЫРЯ» ...
Тому-то Дунай не поверовал, становил свою молоду жену Настасью Королевишну на мету С ЗОЛОТЫМ КОЛЬЦОМ, — И ВЕЛЕЛИ ДЕРЖАТЬ КОЛЬЦО НА БУЙНОЙ ГЛАВЕ, — стрелял Дунай за целу версту из туга лука: а и первой стрелой он не дострелил, другой стрелой перестрелил, а третьею стрелою В ЕЕ УГОДИЛ. Прибежавши Дунай к молодой жене выдергивал ЧИНГАЛИЩЕ БУЛАТНОЕ, СКОРО СПОРОЛ ЕЙ ГРУДИ БЕЛЫЯ, — ВЫСКОЧИЛ ИЗ УТРОБЫ УДАЛ МОЛОДЕЦ, ОН САМ ГОВОРИТ ТАКОВО СЛОВО: «Гой еси, сударь, мой батюшка! Как бы дал мне сроку три часа, а и я бы на свете был попрыжее и полутчее в семь семериц тебя».
А и тут молодой Дунай сын Иванович запечалился, ТКНУЛ СЕБЯ ЧИНГАЛИЩЕМ ВО БЕЛЫ ГРУДИЮ, сгоряча он бросился во быстру реку», с.98-101.
• Посмотрим и другой вариант былины. Сказано: «Полагал ей КОЛЕЧИКО СЕРЕБРЯНО НА ГОЛОВУШКУ... Спустил он стрелочку каленую, ДА ВО САМОЕ ВО ТЕМЕЧКО, убил он Настасью королевичну, убил он, сам призадумался: «ПОРАСПЛАСТАТЬ МНЕ БЫЛО ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, — есть ли у меня что с ней посеяно?» КАК РАСПЛАСТАЛ ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, ТАК С НЕЙ ВО ЧРЕВЕ ЧАДО ПОСЕЯНО: ПО КОЛЕНЦА НОЖКИ В СЕРЕБРЕ, ПО ЛОКОТОЧКИ РУЧЕНЬКИ В ЗОЛОТЕ, НА ГОЛОВУШКЕ ПО КОСИЦАМ ЗВЕЗДЫ ЧАСТЫЯ.
Тут Дунаюшка и раздумался... Брал в руки саблю вострую, и пал-то он на саблю вострую... «Где пала Настасьина головушка и где протекла Настасья-река, и тут протеки-тко Дунай-река». Из-под этого с-под местечка протекали две реченьки быстрыих, и на две струечки они расходилися, И ЕЩЕ ОНИ ВМЕСТЕ СХОДИЛИСЯ» [112:7], с.124.
• А вот еще один вариант сказания. В целом он повторяет предыдущий, но в конце мы узнаем нечто новое. Дунай Иванович «Пластал ен груди белы, вынимал сердце со печенью — у нея во череве младенец, ТАКОГО МЛАДЕНЦА ВО ГРАДЕ НЕТ: по колен ножки-то в серебре, по локоть руки-то в золоте, по косицам частые звездочки, а в ТЕМИ ПЕКЕТ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО» [112:5], с.312. То есть в темени младенца печет (сияет) красное солнце.
Заслуживает внимания указание, что как только умерли Настасья и Дунай, протекли две речки, названные их именами, и «тут-то они ВМЕСТЕЧКО СТЕКАЛИСЯ, ТУТ ВЫРОСТАЛО ДВА ДЕРЕВЦА КИПАРИСНЫХ, ДВА ДЕРЕВЦА ВМЕСТЕ СПЛЕТАЛИСЯ», с.392.
И еще один яркий сюжет. Как только Настасья умерла, «становил он (Дунай — Авт.) КОПЬЕ во сыру землю, ОСТРЫМ КОНЦЕМ ВО БЕЛУЮ ГРУДЬ, И УПАЛ ОН СВОЕЙ ГРУДЬЮ БЕЛОЮ НА ОСТРЫЙ КОНЕЦ КОПЬЯ ОСТРОГО... Протекла тут от них Дунай-река, а другая протекла — Настасьина», с.430.
Некоторые более поздние сказители начали литературно украшать исходный старинный рассказ и стали рассуждать о двух или даже трех царственных младенцах, извлеченных из тела царицы: «вынимал-то детушек со черева», с.391, 430. Они описаны как покрытые серебром, золотом, звездами, сзади месяц, а во лбу — КРАСНО СОЛНЦЕ. Но основная старая версия четко говорит ОБ ОДНОМ МЛАДЕНЦЕ-ЦАРЕ.
Давайте разберемся, о чем здесь рассказано.
Былина о женитьбе князя Владимира по сути близка к подробно разобранному нами ранее сюжету о женитьбе короля Марка в знаменитом цикле «Тристан и Изольда». См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы». Напомним, что Тристан — это отражение Христа, а Изольда — Марии Богородицы.
• В обеих этих версиях (русской былинной и западноевропейской) молодой герой отправляется вдаль, чтобы привезти невесту для главного правителя. В версии «Тристан и Изольда» молодой рыцарь Тристан отправляется в другую страну, чтобы доставить молодую жену Изольду для пожилого короля Марка. По русской былине, молодой богатырь Дунай отправляется вдаль, в Золотую Орду, чтобы привезти молодую жену для князя Владимира.
• В версии «Тристан и Изольда» рыцарь Тристан и королевна Изольда влюбляются друг в друга и становятся мужем и женой. Согласно русской былине, Дунай и Настасья влюбляются и становятся мужем и женой.
• В обеих версиях молодые муж и жена трагически гибнут. Причем примерно в одно и то же время. Погибает Тристан и практически одновременно с ним, но чуть позже, умирает Изольда. В русской былине, погибает Настасья и практически сразу после нее гибнет Дунай.