Кто такие САРАЦИНЫ? Сегодня историки считают, что: «Со времени крестовых походов европейские авторы стали называть сарацинами всех мусульман, часто используя в качестве синонима термин «мавры». В большей мере во времена крестовых походов этот термин касается тюрок-мусульман, которые успешно воевали против крестоносцев. В настоящее время термин используется историками по отношению к населению Арабского халифата в период с VII по XIII века». См. Википедию.
Согласно новой хронологии, мусульманство ответвилось как отдельное течение в результате разделения прежнего христианства XIII-XVI веков на несколько конфессий. Следовательно, и термин «сарацины» тоже появился в эпоху XV-XVI веков и указывал на новое направление. Иногда применялся к османам-атаманам, вышедшим в XV веке из Руси-Орды в эпоху османского завоевания Европы и Азии. В частности, османы-атаманы завоевали Царь-Град в середине XV века. В результате чего и возникла Османская = Атаманская Империя.
Поскольку АТАМАНЫ-ОСМАНЫ были частью Руси-Орды, то они оставили свой след, в том числе, и в Полтавской области, где была старинная САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА. Но потом, уже в эпоху Романовых, начиная с XVII века, отношения между Романовыми и Османской Империей испортились. Как следствие, на территориях, контролируемых Романовыми (пока еще незначительных), прежние связи с османами стали вытирать, замалчивать, подменять названия и термины. В том числе на территории современной Украины вместо САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА внедрили термин СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА. И сделали вид, что «так и было», что никакого «сарацинского», — то есть атаманского-османского содержания, — в этом слове нет. Дескать, просто слово такое красивое: Сорочинская. Может быть, мол, от птицы СОРОКА. Птица такая красивая. На павлина похожа.
В связи с этим вернемся к повести Гоголя и обратим внимание на следующее. Как сообщается, Гоголь опирался на украинский фольклор, то есть на народные предания и воспоминания. Что и естественно. И вот, оказывается, в некий момент МЕСТО СОРОЧИНСКОЙ (САРАЦИНСКОЙ) ЯРМАРКИ БЫЛО ПРОКЛЯТО. А именно, там хозяйничал черт. По ярмарке были разбросаны обрывки КРАСНОГО ЧЕРТОВОГО КАФТАНА. И черт рыскал по ярмарке, дабы собрать их воедино. О чем тут речь?
Скорее всего, в такой преломленной форме до Гоголя дошли попытки Романовых объявить все, что связано с османами, — ПЛОХИМ, ЧЕРТОВЫМ. Османы-Атаманы стали врагами, а потому память о них на Руси надо было либо вытравить, либо запачкать грязью (когда полностью вытравить не удавалось). Кстати, ДЛИННОПОЛЫЕ КАФТАНЫ — это старинная русская одежда, которая использовалась также и в Османии-Атамании. КРАСНЫЕ кафтаны указывали на высокий статус владельца. На рис.276 приведен османский парадный красный кафтан из музея Топкапи в Стамбуле. На рис.277 показано старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. МНОГО КРАСНЫХ КАФТАНОВ. Следовательно, и на Сарацинской Ярмарке на Украине тоже было в свое время много казаков, атаманов-османов, одетых в красные длиннополые кафтаны.
Рис.276.Парадный красный султанский кафтан в музее дворца Топкапи в Стамбуле. Перед нами — типичный старорусский кафтан. Взято из [1465], с.35.
Рис.277.Старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. Много красных кафтанов. Взято из [1465], задняя обложка.
Так что становится понятно, почему поздние романовские редакторы народных сказаний о Сарацинской Ярмарке (а вслед за ними и Гоголь) упомянули именно КРАСНЫЙ ЧЕРТОВ КАФТАН уже как «одежду врага». Которую, дескать, хорошие люди порвали в клочья и разбросали по старой Сарацинской Ярмарке. Как бы в знак того, что с «плохим чертовым прошлым» теперь «наконец все порвано». И черт пытается собрать обрывки, но безуспешно, а потому посрамлен. Художники стали рисовать воспитательные картинки для детей, на которых забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих, рис.278.
Рис.278.Иллюстрация к «Сорочинской ярмарке» Н.В.Гоголя. Забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих. Взято из Интернета.
Очень интересно, что, оказывается, ИЛЬЯ МУРОМЕЦ НОСИЛ НА ГОЛОВЕ САРАЦИНСКИЙ «КОЛПАК», то есть, попросту, САРАЦИНСКИЙ ТЮРБАН ИЛИ ЧАЛМУ. Вот что говорит былина под названием «Илья Муравец и Издолище»:
«Илья Муравец да сын Ивановиц он снимат с себя СВОЙ СОРОЦИНСКОЙ КОЛПАЦЕК... Он кидат свой СОРОЦЫНСКОЙ КОЛПАЦЕК в Издолища в поганово» [112:9], с.434.
Отсюда, скорее всего, следует, что богатырь ИЛЬЯ МУРОМЕЦ был османом=атаманом, НОСИЛ КАЗАЦКУЮ ЧАЛМУ, именовавшуюся также сарацинским колпаком, чалмой, тюрбаном. Мы видим, что русские былины открывают важные и затертые страницы нашего прошлого. Наряду с классическими изображениями Ильи Муромца (Васнецов, Васильев и др.) было бы полезно представить его в атаманской-османской-казацкой чалме-тюрбане.
2. По русским былинам, античный Икар взлетел на надетых крыльях и упал, причем было это на Руси.
Все мы знаем «древнейшую» легенду о гибели Икара. Он поднялся в воздух на искусственных крыльях, но упал и утонул. По некоторым версиям, в воздух поднялись двое: Дедал и Икар. Икар упал и разбился, а Дедал благополучно приземлился, рис.279, рис.280, рис.281, рис.282, рис.283.
Рис.279.Дедал прикрепляет крылья Икару. Изображение на «античной» вазе. Взято из Интернета.
Рис.280.Падение Икара. Marten Ryckaert. Landscape with a farmer plowing and the fall of Icarus. Взято из Википедии.
Рис.281.Дедал и Икар. Падение Икара. Jacob Peter Gowy. Мадрид, Музей Прадо. Испания. Взято из Интернета.
Рис.282.Падение Икара. Барельеф. XVII век. Музей Antoine Vivenel. Взято из Интернета.
Рис.283.Падение Икара. Landschap met akker. In de lucht Daedalus en Icarus. Взято из Википедии.
В книге «Раскол Империи», гл.1:21, мы показали, что знаменитый «античный» полет Икара — это полет воздухоплавателя Никиты, сына Трофимова, при царе Иване Грозном = античном Нероне. Дело было в XVI веке, в Александровской Слободе, или же — что скорее всего — в подмосковном Коломенском. «Античный» мастер Дедал — это известный архитектор и изобретатель Аристотель Фиорованти. Дедал и Икар работали в Москве в XVI веке. Не исключено, что Икар-Никита поднялся в воздух с церкви Вознесения Господня в Коломенском. При Иване Грозном было несколько таких полетов, изображавших Вознесение Христа. Так началось воздухоплавание. Сначала либо на воздушных шарах, либо на планерах.
Античный полет Икара ярко отразился в русских былинах. Причем сказители верно отмечают, что дело было при князе Владеющим Миром (Владимире), в его столице. То есть, как мы теперь понимаем, в Руси-Орде, в Москве. А вовсе не в «древнейшей Греции», как нас уверяют сегодня историки.
Вот что сообщает былина «Алеша Попович» из старинного собрания Кирши Данилова. Эта большая былина, где переплелись несколько сюжетов. Один нам уже знаком — это сражение Ильи Муромца в Соловьем Разбойником. Но только тут вместо Ильи назван Алеша Попович, а Соловей назван Тугарином Змеевичем. Мы обсуждали этот сюжет выше, так что не будем повторяться. Но в этой же былине говорится и о другом событии с участием Тугарина Змеевича. Здесь он описан как существо в человеческом облике с бумажными крыльями. Вот этот рассказ.
Во дворце князя Владимира (Владеющего Миром) происходит большой пир, за столами много народа. Появляется Тугарин Змеевич. Причем его ВНОСЯТ слуги. Сказано: «НЕСУТ ТУГАРИНА ЗМЕЕВИЧА на той ДОСКЕ красна золота, двенадцать могучих богатырей, сажали на место большое — и подле его сидела Княгиня Апраксеевна. Тут повары были догадливы — понесли яства сахарные и питья медвяныя, а питья все заморские, стали тут пить, есть, прохлаждатися; а Тугарин Змеевич нечестно хлеба ест, по целой ковриге за щеку мечет... по целой чаше охлестывает...
И говорит втапоры Алеша Попович млад: «Гой еси ты, ласковой сударь, Владимир Князь! Что у тебя ЗА БОЛВАН ПРИШЕЛ, ЧТО ЗА ДУРАК НЕОТЕСАНОЙ? Нечестно у Князя за столом сидит, ко Княгине он, собака, руки в пазуху кладет, целует во уста сахарныя, тебе Князю насмехается»...» [112:2], с.188-189.
Однако Тугарин Змеевич продолжает вести себя за княжеским столом как неотесаный болван. При этом Княгиня отнеслась к Тугарину не только со вниманием, но даже проявила к нему «милые чувства». Алеша Попович возмущается все больше и больше, и тут Тугарин Змеевич «потемнел как осення ночь, выдернул чингалище булатное, бросил в Алешу Поповича; Алеша на то-то верток был, не мог Тугарин попасть в него», с.190.
Вспыхивает конфликт, который должен быть разрешен наутро поединком между противниками. Князья, бояре, гости возбуждены, делают ставки, кладут по сто или по пятьдесят рублей, крестьяне кладут по пять рублей. Кто за Алешу, кто за Тугарина.
«Тут же случилися гости купеческие, три корабля свои подписывают под Тугарина Змеевича... а за Алешу подписывал Владыка Черниговской. Втапоры Тугарин и вон ушел, садился на своего добра коня, ПОДНЯЛСЯ НА БУМАЖНЫХ КРЫЛЬЯХ, ПОД НЕБЕСЬЮ ЛЕТАТЬ; скочила Княгиня Апраксеевна на резвы ноги, стала пенять Алеше Поповичу: «Деревенщина ты, засельщина! Не дал посидеть ДРУГУ МИЛОМУ»...
Тут Алеша всю ночь не спал, молился Богу со слезами: создай, Боже! тучу грозную, а и тучи-то, с градом дождя; Алешины молитвы доходны ко Христу, дает Господь Бог тучу, с градом дождя, ЗАМОЧИЛО ТУГАРИНА КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ, ПАДАЕТ ТУГАРИН КАК СОБАКА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ. Приходил Еким Иванович, сказал Алеше Поповичу, ЧТО ВИДЕЛ ТУГАРИНА НА СЫРОЙ ЗЕМЛЕ...
Оглянется Тугарин назад себя, втапоры Алеша подскочил, ЕМУ ГОЛОВУ СРУБИЛ — И ПАЛА ГОЛОВА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ, как пивной котел. Алеша скочил со добра коня и проколол уши у головы Тугарина Змеевича... и привез в Киев на Княженецкой двор, бросил середи двора Княженецкаго», с.192-193.