х Ставрульевич.
«Индейской Царь наряжается (снаряжается оружием — Авт.), и хвалится похваляется, ХОЧЕТ КИЕВ ГРАД ЗА ЩИТОМ ВЕСЬ ВЗЯТЬ, а Божьи церкви на дым спустить и почестны монастыри разорить», с.47. При этом, его жена отговаривает от столь опасного похода. «Говорила Царица Азвяковна, молода Елена Александровна: «А и гой еси ты, славной Индейской Царь! Изволишь ты, наряжаться на Русь воевать, про то не знаешь, не ведаешь, а и на небе просветя светел месяц, а в Киеве родился могуч богатырь, ТЕБЕ ЦАРЮ СОПРОТИВНИЧЕК», с.50.
О чем рассказано? Опираясь на то, что нам известно, сразу понимаем суть дела. Снова былина начинается с истории Непорочного Зачатья и Рождения Иисуса Девой Марией. Здесь она названа Марфой Всеславьевной. Дух Святой, проникший в Марию, описан как «лютый змей», обвившийся вокруг нее. После этого Дева забеременела и родила славного богатыря Волха Всеславьевича. Нам хорошо знакомо такое скептическое изображение Духа Святого. Например, в известной русской истории о Петре и Февронии. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда», гл.3.
Напомним, что эта русская история повествует о Христе, Георгии Победоносце (евангельском Иосифе) и Марии Богородице. Дубликатом повести о Петре и Февронии является западноевропейское сказание о Тристане и Изольде. В русской повести Дух Святой изображен в виде дракона-змея, который овладел Февронией, и это было блудным делом и наваждением. Опять-таки говорится о злосмрадном дыхании змея, шипении и бесстыдстве. Это — скептическая версия Непорочного Зачатья, распространившаяся из иудейских источников. Как мы уже видели, некоторые русские былины поддались на эту пропаганду.
Итак, Волх Всеславьевич, то есть Иисус, рожден в результате Непорочного Зачатья Девой Марфой, то есть Марией. Дело было в Киеве. То есть, как мы показали выше, в Крыму, поскольку Каффу именовали Киевом. Рождество Христа было на крымском мысе Фиолент. Обратите внимание, что в момент рождения Волха, на небе ПРОСВЕТЛЕЛ СВЕТЛЫЙ МЕСЯЦ. Не исключено, что в такой форме сказитель упомянул здесь вспышку Вифлеемской звезды при Рождении Иисуса.
Далее, сказано, что за синим морем есть Индейское Царство, где правит гордый Царь. Он прослышал о Рождении Волха (Иисуса) и потому решил напасть на Киев (Каффу). Скорее всего, Индейский Царь по имени Салтых Ставрульевич, испугался конкурента — молодого Волха. Недаром сказано, что юный Волх — «тебе Царю сопротивничек». Ясное дело, Царь хочет убить Волха.
Перед нами — откровенный вариант евангельского рассказа о злобном царе Ироде, который услыхал от Волхвов о Рождении Христа и решил убить Его, как конкурента на трон.
Мы видим, что начало былины о Волхе Всеславьевиче — это фактически история Непорочного Зачатья, Рождества Христова и стремления царя Ирода погубить юного Иисуса. Было это, как мы знаем, в середине XII века. Индейское Царство — это Царь-Градское Царство со столицей в Царь-Граде на Босфоре. Нас не должно смущать слово ИНДЕЙСКОЕ. Мы неоднократно отмечали, что старое русское слово ИНДЕ означало, попросту, ВДАЛЕКЕ, ГДЕ-ТО, ДАЛЬНИЙ. То есть Индейское Царство — это, по-старорусски, Далекое Царство. В данном случае, находящееся за Черным Морем, отделяющим Крым от босфорского Царь-Града. Кстати, комментаторы отмечают: «Известно, что Азовское и Балтийское моря в древности, хотя и ошибочно (думают комментаторы — Авт.), назывались ИНДЕЙСКИМИ» [112:8], с.314.
Несколько иной вариант былины о Волхе помещен в сборнике [112:7], с.16-20, но по сути он почти ничем не отличается от версии Кирши Данилова. Поэтому сосредоточим внимание именно на старинном, более первичном, варианте Кирши Данилова.
Евангелия кратко сообщают, что царь Ирод вскоре после неудачной попытки убить Иисуса, умирает. Получается, как бы «из-за Иисуса». А вот некоторые другие обнаруженные нами версии этой истории прямо утверждают, что плохой Ирод был убит (наказан) либо самим Христом, либо по указанию Христа. Вот, например, известная античная история о борьбе юного бога Аполлона с плохим змеем Пифоном. Злой змей преследует Латону и ее детей — Аполлона и Диану. В итоге, Аполлон убивает Пифона. Гибель змея от руки Аполлона изображалась разными живописцами. См., например, рис.294, рис.295, рис.296. Здесь Аполлон — это Христос, Диана и Латона — это отражения Марии Богородицы, змей — это царь Ирод. См. подробнее нашу книгу «Потерянные Евангелия», гл.1:73.
Рис.294.Аполлон убивает змея Пифона. Engraving by Virgil Solis for Ovid's Metamorphoses Book I, 435-451. Fol.9r, image 12. Взято из Википедии.
Рис.295.Аполлон и побежденный им змей Пифон. Римская мраморная статуя. Ny Carlsberg Glyptotek. Якобы 150 год. Реставрирована около 1790 года. Взято из Интернета.
Рис.296.Аполлон (Иисус) убивает змея Тифона (царя Ирода). Рядом с Аполлоном — Латона (Дева Мария). Marcantonio Franceschini. Взято из Интернета.
Русская былина сообщает то же самое. Волх Всеславьевич захватывает столицу Царя Индейского и убивает его. Сказано: «Изломал все пробои булатные, он берет Царя за белы руки, а славнаго Царя Индейскаго Салтыха Ставрульевича, говорит тут Волх таково слово: «А и вас-то Царей не бьют, не казнят». Ухватя его ударил о кирпищатой пол, разшиб его в крохи», с.52-53.
Все ясно. В такой форме былина сообщила о смерти царя Ирода, врага Иисуса. Не исключено, что здесь говорится о казни врагов Иисуса при взятии Трои = Царь-Града в 1204 году. Ведь виновных казнили именем Иисуса. Сказители могли условно говорить, что «сам Иисус» казнил, наказал, врагов.
В изучаемой нами былине переплелись два сюжета. Об одном мы сказали. Второй сюжет — о Троянской войне. Напомним, что эта война была местью Руси-Орды и союзников за казнь императора Андроника-Христа в 1185 году. Ордынцы-крестоносцы взяли Царь-Град, то есть античную Трою, в 1204 году, в результате Крестового Похода. Виновные в казни императора были жестоко убиты. См. подробности в книге «Начало Ордынской Руси», гл.2.
В античной литературе XIV-XVII веков, в том числе в произведениях Гомера, эта война описана как Троянская. Греки (то есть христиане), оскорбленные «похищением Елены Прекрасной», осаждают Трою и в конце концов берут ее. Главным воином греков является Ахиллес. По предложению хитроумного Одиссея греки изготовляют Троянского коня, с помощью которого проникают внутрь осажденной Трои. Речь шла либо об осадной деревянной башне, придвинутой к стенам Трои, либо о проникновении солдат внутрь города через русло-трубу высохшего акведука, который входил снаружи в город сквозь его стены. Воины Ахиллеса именовались мирмидонами. Напомним.
Скалигеровская история уверяет нас, будто мирмидоны — это некое загадочное, давно исчезнувшее «античное» племя. Мифологический словарь сообщает: «Мирмидоняне... фессалийский народ, подчиненный Ахиллесу и сопровождавший его под Трою. Они были выходцами с острова Эгины (то есть из земли Гуннов? — Авт.), где, по древнему сказанию, Зевс после чумы обратил МУРАВЬЕВ В ЛЮДЕЙ; отсюда и их название» [432], с.121.
Однако, средневековые летописцы были СОВСЕМ ДРУГОГО МНЕНИЯ. Они хорошо знали, кто такие мирмидоны. Вот что говорит, например, известный средневековый хронист Иоанн Малала: «Ахиллеус, имый воя своя, иже нарицахуся тогда Мурмидонес, ныне Болгаре и Унну» [338], с.122. То есть в современном русском переводе: «АХИЛЛЕС, имеющий воинов своих, которые назывались тогда МИРМИДОНАМИ, а ныне называются БОЛГАРЫ и ГУННЫ».
Название МИРМИ-ДОНЫ, вероятно, означает вовсе не муравьев, превращенных в людей, как искренне убеждены некоторые историки, а МРАМОРНОЕ море, то есть МРАМОРНЫЙ ДОН или МРАМОРНЫЙ ДУНАЙ. Напомним, что слово ДОН раньше означало РЕКУ, ВОДУ, ДНО, см. выше. И Болгары, и Гунны, то есть Венгры, действительно живут не так уж далеко от МРАМОРНОГО моря и реки ДУНАЙ. Отметим также, что русские былины используют также название «земледельцы МУРАВЬИ-МАРМИДОНЫ», что еще более сближает с названием МРАМОРНОЕ (море). См., например, [112:8], с.146.
На самом деле, речь идет о Троянской войне вокруг Царь-Града, то есть о крупнейшем событии XIII века н.э. В которой, естественно, участвовали и болгары, и гунны.
Обращаемся теперь к русской былине. Воины Волха идут далеко за сине море. Затем Волх Всеславьевич приказывает своему войску: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Не время спать, пора вставать, пойдем мы ко Царству Индейскому». И пришли они ко стене белокаменной, крепка стена белокаменна, вороты у города железные, крюки, засовы все медные, стоят караулы денны, нощны, стоит подворотня дорог рыбий зуб, мудрены вырезы вырезано, А И ТОЛЬКО В ВЫРЕЗУ МУРАШУ ПРОЙТИ; — и все молодцы закручинилися, закручинилися и запечалилися, говорят таково слово: «Потерять будет головки напрасныя, а и как нам будет СТЕНА ПРОЙТИ».
Молодой Волх он догадлив был, САМ ОБЕРНУЛСЯ МУРАШИКОМ И ВСЕХ ДОБРЫХ МОЛОДЦОВ МУРАШКАМИ, ПРОШЛИ ОНИ СТЕНУ БЕЛОКАМЕННУ И СТАЛИ МОЛОДЦЫ УЖ НА ДРУГОЙ СТОРОНЕ в славном Царстве Индейском; ВСЕХ ОБЕРНУЛ ДОБРЫМИ МОЛОДЦАМИ, со своею стали сбруею со ратною, а всем молодцам он приказ отдает: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Ходите по Царству Индейскому, РУБИТЕ СТАРАГО, МАЛАГО, НЕ ОСТАВЬТЕ В ЦАРСТВЕ НА СЕМЕНА; оставьте только вы по выбору, не много не мало семь тысячей душечки красны девицы».
А и ходит его дружина по Царству Индейскому, а и рубит стараго, малаго, а и только оставляют по выбору душечки красны девицы», с.51-52.
Затем Волх убивает Царя Индейского, берет его жену себе в жены. Дружина Волха переженилась на захваченных в плен девицах, и Волх становится Царем покоренного им Царства. Конец былины.
• Итак, здесь рассказано о Троянской войне 1204 года. Она была местью Руси-Орды за распятого императора Андроника-Христа. То есть Волха. Но поскольку в былине «склеились» и переплелись два сюжета, то сказители ошибочно назвали предводителя русского войска именем Волх. То есть именем Иисус. Впрочем, это можно понять. Ведь рать Руси-Орды шла на штурм Царь-Града под знаменами Христа. Воины были христианами. Имя Иисуса реяло на знаменах войска. Так что сказители вполне могли заявить, что «сам Иисус», то есть «сам Волх», вел в бой ордынское войско.