кум-кун, что также означает «отдаленный шум». По древнему календарю месяц приходился на 31.VII – 20.VIII – разгар сезона дождей.
Поп (16.VII – 4.VIII) – «циновка» (символ власти). Название объясняется, по-видимому, тем, что в новом календаре этот месяц был первым в году. Древнее название записано уникальным иероглифом с вписанным ключевым знаком и читается, вероятно, ч’акаан, т. е. «месяц рубки деревьев» (ч’ак – «рубка»). По древнему календарю месяц приходился на 20.VIII – 8.IX. В это время начинали рубку деревьев в лесу для расчистки новых полей.
Уо (5.VIII – 24.VIII) – «лягушка» (название, вероятно, связано с продолжающимися дождями). Древнее название записано идеограммой и фонетическим знаком, чтение его неясно (приблизительно, эк’-ча; эк’ значит «черный», ча может означать «скрещивать», «удваивать»). Возможно, что древнее название означает «месяц сгибания початков черной кукурузы». По древнему календарю месяц приходился на 9.IX – 28.IX. В это время производилось сгибание початков ранних сортов кукурузы.
Сип (25.VIII – 13.IX) – имя бога охоты. В этом месяце справлялся праздник в честь богов охоты и начинался охотничий сезон. Древнее название аналогично предыдущему и приблизительно может быть прочтено чак-ча (или тоок-ча); чак (тоок) значит «красный», а также «большой». Название может означать «месяц сгибания початков красной кукурузы». По древнему календарю месяц приходился на 29.IX – 18.X. В это время производилось сгибание початков поздних сортов кукурузы.
Соц (14.IX – 3.X) – «летучая мышь». Древнее название записано иероглифом, который также читается соц. На диалекте чоль социл означает «зима», «короткие дни» (Томпсон). По древнему календарю месяц приходился на 19.X – 7.XI.
Цек (4.X – 23.X) – вариант Сек. Название комментаторами не истолковано; по-видимому, оно означает «сбор ранней кукурузы» (сеек значит «собирать по зернышку»). Древнее название неполно записано у Ланды двумя фонетическими знаками и читается Се(к)аан (полное написание встречается в рукописях майя). По древнему календарю месяц приходился на 8.XI – 27.XI. В это время происходила уборка ранних сортов кукурузы (с мелкими початками). По замечанию книги Чилам-Балам из Чумайеля, в это время «сгибают стебли кукурузы» (замечание относится к месяцу Яш-к’ин, который по новому календарю приходился на 13.XI – 2.XII). Это, по-видимому, следует отнести за счет каких-то местных особенностей, так как, по Баррера Васкесу, сгибание происходит в октябре.
Шуль (24.X – 12.XI) – «конец». Древнее название записано двумя фонетическими знаками и читается также шуль. По древнему календарю месяц приходился на 28.XI – 17.XII и был последним в году. До зимнего солнцестояния оставалось 5 «дней без имени».
Хотя некоторые приведенные чтения и этимологии возбуждают сомнения, в целом можно считать несомненным точное соответствие большинства древних названий месяцев сезонам земледельческих работ, если считать началом месяца Яш-к’ин – день зимнего солнцестояния.
Касаясь всего 52-летнего цикла в целом, следует отметить, что в дошедшем до нас виде он определенно является результатом точных математических расчетов. Из этого, однако, никак не следует, что само циклическое летосчисление – результат творчества жрецов – астрономов и математиков. Есть все основания считать, что древнейшим циклом у майя был 4-летний. Об этом свидетельствуют связанные с ним многочисленные обряды и мифологические персонажи. По представлениям майя, было четыре главных бога (Хобниль, Кан Цик Наль, Сак-Кими, Хосан-Эк’), каждый из которых правил миром в течение года, а затем уступал власть преемнику. В связи с праздниками 4-летнего цикла жители селений выбирали себе «князя», обязанностью которого было выполнение новогоднего ритуала. Кроме того, с 4-летним циклом связаны выборы «военачальника» – накона, который занимался военным ритуалом (по словам Ланды, након избирался на три года; это следует, по-видимому, понимать в том смысле, что его переизбирали через три года на четвертый год). Эти обычаи – пережитки родового строя, когда вождь и военачальник действительно были выборными. Представление о богах, сменяющих ежегодно друг друга у власти, нельзя понять иначе, как отражение в мифологии древнего реального социального института. Речь идет о смене правления по родам, характерной для перехода от родоплеменной организации к государству и известной у многих народов Азии и Африки. На следующем этапе обычно наблюдается тенденция удлинить срок правления. Выделяются династические роды, узурпирующие власть, хотя при этом обычно сохраняется традиция периодической передачи власти, но уже не от одного рода к другому, а внутри одного правящего рода.
Таким образом, циклическое летосчисление возникает как естественный результат смены правления по родам, а количество лет в цикле определяется не прихотью жрецов, а количеством родов в племени (или во фратрии, если должности дублируются). Например, наиболее широко распространенный в Азии 12-летний цикл восходит к гуннам, у которых было традиционное деление на 24 «племени» (т. е. первоначально рода, по 12 родов во фратрии; должности при этом дублировались). Следует отметить, что у майя были еще некоторые пережитки традиции смены правления, кроме указанных выше, но они приурочены уже к более долгим циклам. Так, по книге Чилам-Балам из Чумайеля, раз в «двадцатилетие» (к’атун) все батабы (начальники селений) должны были являться к правителю (халач виник), чтобы получить подтверждение своих полномочий. У тольтеков, которые пользовались заимствованным у майя календарем, считалось, что правитель не должен править дольше 52 лет (т. е. одного «календарного круга»).
Институт смены правления наряду с потребностями земледелия был мощным толчком к развитию календаря с точным счетом дней, так как возможность продлить или сократить хотя бы на небольшой срок полномочия была далеко не безразлична при борьбе за власть (известно, например, что в Древнем Риме жрецы пользовались для политических целей своим правом регулировать календарь). Очевидно, именно в это время закладываются основы жреческого календаря майя с точным счетом дней. Попутно можно указать, что к этому же времени, видимо, относится и начало астрологии (так как, зная заранее, кто будет править в предстоящие годы, можно было строить различные предположения о грядущих событиях). В дальнейшем, когда древние социальные институты отошли в область мифологии, оформилась мистическая жреческая астрология, основанная на эзотерических учениях о богах. Нужно, конечно, всячески подчеркнуть, что смена правления не является единственной причиной возникновения циклического летосчисления и сама должна рассматриваться как элемент целой системы взаимно связанных социальных институтов. Однако подробное рассмотрение всех этих проблем требует специального изучения.
Кроме циклического летосчисления майя пользовались также летосчислением по эре, указывая количество дней, прошедших от начальной даты. Количество дней считалось с помощью следующих периодов времени:
Летосчисление по эре велось от начальной даты 4 Ахау 8 Кумху, соответствующей (по пересчету Томпсона) 3113 г. до н. э. Эта дата не самая ранняя из встречающихся в иероглифических текстах майя. Считалось, что до нее прошло 13 бак’тунов. Неизвестно, что, собственно, обозначает эта дата (может быть, конец последнего потопа, которых, по космогоническим представлениям майя, было несколько). Вначале, когда возникло летосчисление по эре, высшей единицей счета был бак’тун. В дальнейшем, по мере развития астрономических и математических знаний, жрецы отодвинули легендарные космогонические события на миллионы лет назад.
Чтобы датировать события, майя указывали число дней, прошедших от начальной даты, а в конце писали еще дату 52-летнего цикла. Например, наиболее ранняя из известных дат майя (Лейденская пластинка) выглядит таким образом: 8 бак’тун 14 к’атун 3 тун 1 виналь 12 к’ин 12 Эб 0 Яш-к’ин. Это означает, что от начальной даты 4 Ахау 8 Кумху прошло 8 × 144 000 + 14 × 7200 + 3 × 360 + + 1 × 20 + 12 ×1 = 1 253 912 дней, причем по циклическому счету (по которому дана и начальная дата) было 12-е число 13-дневной недели, день Эб, 0-е число месяца Яш-к’ин. Для сокращения эту дату сейчас принято записывать следующим образом: 8.14.3.1.12 12 Эб 0 Яш-к’ин.
В последние века перед испанским завоеванием майя перешли от этого так называемого «длинного счета» к упрощенному «короткому счету» по к’атунам – «двадцатилетиям». Каждый к’атун обозначается названием и числом его последнего дня. Например, к’атун 8 Ахау обозначает такой 7200-дневный период, последний день которого называется Ахау и приходится на 8-е число 13-дневной недели. Так как счет к’атунов ведется со дня Ахау (начальная дата), то очевидно, что каждый к’атун кончается тоже днем Ахау (7200 делится на 20 без остатка) с различными числами 13-дневной недели от 1 до 13. Число недели, приходящееся на последний день данного к’атуна, всегда на 2 меньше, чем у предыдущего (потому что при делении 7200 на 13 в остатке 2). К’атун, последний день которого выйдет с тем же числом недели, повторяется через 7200 × 13 = 93 600 дней (около 256 лет). Порядок смены к’атунов, как показано у Ланды, следующий: 11 Ахау – 9 Ахау – 7 Ахау – 5 Ахау – 3 Ахау – 1 Ахау – 12 Ахау – 10 Ахау – 8 Ахау – 6 Ахау – 4 Ахау – 2 Ахау – 13 Ахау. Далее должен опять идти 11 Ахау («возвращение к’атунов»). Хроники майя пользуются исключительно этим способом для обозначения дат.
Вторая половина главы XLI посвящена описанию системы письма древних майя. Хотя о письменности майя упоминают очень многие испанские авторы (Ангиера, Понсе, Агиляр, Авенданьо, Медель, Когольюдо, Вильягутьерре и др.), сведения их настолько кратки, что ничего не добавляют к описанию Ланды.
Древняя письменность майя была полностью забыта вскоре после испанского завоевания благодаря варварской деятельности францисканских монахов и в первую очередь самого Диего де Ланды. Когда иероглифические рукописи погибли на кострах испанской инквизиции, а языческие жрецы были физически истреблены, знатоков древней письменности больше не осталось. В какой-то мере пре