Однако анализ Маркса идет гораздо дальше. Превращение труда в наемный труд означает «отделение продукта труда от самого труда, отделение объективных условий труда от субъективного фактора – рабочей силы» [Ibid., р. 3; Там же, с. 583]. Это совершенно иной вид рыночного обмена. Когда капиталисты покупают рабочую силу, они непременно относятся к ней инструментально. Работник рассматривается в качестве «руки», а не целостной личности (используя сатирическое замечание Чарльза Диккенса в «Тяжелых временах»), а привносимый им труд – в качестве «фактора» (отметим здесь момент овеществления) производства. Приобретение рабочей силы за деньги дает капиталисту определенные права распоряжаться трудом других без обязательного соотношения этого с тем, что могут думать другие, в чем они могут нуждаться и что ощущать. Эта вездесущесть классовых отношений господства, нейтрализуемая лишь в той мере, насколько активно работники борются за утверждение собственных прав и выражение собственных настроений, оказывается одним из основополагающих принципов, на котором сама идеи «инаковости» в капиталистическом обществе производится и воспроизводится на постоянной основе. Мир рабочего класса становится сферой «другого», который неизменно оказывается непроницаемым и потенциально непознаваемым в силу фетишизма рыночного обмена. Здесь я должен также добавить, что если в обществе уже существуют те группы (женщины, чернокожие, колонизированные народы, всевозможные меньшинства), которые легко могут быть концептуализированы в качестве другого, то объединение классовой эксплуатации с эксплуатацией гендерной, расовой, колониальной, этнической и т. д. может происходить стремительно, со всеми присущими этим процессам отвратительными результатами. Капитализм не изобретал «другого», но определенно поставил его себе на службу и стимулировал его с помощью самых разнообразных способов.
Капиталисты могут использовать свои права стратегическим образом, чтобы навязать любые условия работнику. Последний обычно отчужден от продукта, от управления процессом его производства, а также от способности осознавать стоимость результата своих усилий – капиталист присваивает ее в качестве прибыли. У капиталиста есть власть (хотя она вовсе не произвольна или тотальна) мобилизовать силы кооперации, разделения труда и техники в качестве различных видов власти капитала над трудом. Результатом этого становится организованное детальное разделение труда в рамках фабрики, которое низводит работника до отдельного фрагмента личности. «Таким образом осуществляется пошлая басня Менения Агриппы, которая изображает человека в виде части его собственного тела» [Marx, 1967, vol. 1, р. 340; Маркс, 1960, с. 373]. Здесь мы сталкиваемся с действием принципа разделения труда в совершенно ином обличье. Если разделение труда в обществе «приводит в соприкосновение независимых товаропроизводителей, не признающих никакого иного авторитета, кроме конкуренции, кроме того принуждения, которое является результатом борьбы их взаимных интересов», то «разделение труда в рамках мастерской предполагает неоспоримую власть капиталиста над людьми, которые оказываются ничем иным, как частью принадлежащего ему механизма». На смену анархии в социальном разделении труда приходит деспотизм мастерской и фабрики, насаждаемый с помощью иерархий власти и пристального наблюдения над выполнением поставленных задач.
Эта навязанная фрагментация, которая в рамках единого трудового процесса является и социальной, и технической, становится еще больше в силу утраты контроля над инструментами производства. Это фактически превращает работника в «придаток» машины. Разум (знание, наука, техника) объективирован в машине, и это отделяет ручной труд от интеллектуального и сокращает использование интеллекта со стороны прямых производителей. Во всех этих отношениях происходит «обеднение» индивидуального рабочего в его личных производительных силах ради «обогащения совокупного рабочего и, следовательно, капитала общественными производительными силами» [Ibid., р. 341; Там же, с. 374]. Этот процесс не останавливается на прямых производителях, на крестьянах, которых выгнали с земли, на женщинах и детях, вынужденных прилагать свой труд на фабриках и в рудниках. Буржуазия «безжалостно разорвала пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”… Буржуазия лишила священного ореола все роды деятельности, которые до тех пор считались почетными и на которые смотрели с благоговейным трепетом. Врача, юриста, священника, поэта, человека науки она превратила в своих платных наемных работников» [Marx, Engels, 1952, р. 45; Маркс, Энгельс, 1955, с. 426].
Каким же образом в таком случае «буржуазия не может существовать, не вызывая постоянно переворотов в орудиях производства, не революционизируя, следовательно, производственных отношений»? В «Капитале» Маркс дает подробный и убедительный ответ. «Принудительные законы» рыночной конкуренции заставляют всех капиталистов искать такие технологические и организационные изменения, которые будут поддерживать их норму прибыли выше относительно средней для данного общества уровня, что вовлекает всех капиталистов в скачкообразные инновационные процессы, пределы которым могут быть положены лишь в условиях масштабного избытка рабочей силы. Необходимость держать работника под контролем на его рабочем месте и подрывать его переговорную силу на рынке (особенно в условиях сравнительной нехватки труда и активного классового сопротивления) также подталкивает капиталистов к инновациям. Капитализм неизбежно оказывается технологически динамичным не благодаря мифологизированным способностям к инновационному предпринимательству (о чем позднее будет говорить Шумпетер), а в силу принудительных законов конкуренции и условий классовой борьбы, эндемичных для капитализма.
Однако результатом постоянных инноваций становится обесценивание, а то и уничтожение прежних инвестиций и трудовых навыков. Созидательное разрушение встроено в сам процесс обращения капитала. Инновации обостряют нестабильность, неустойчивость и в конечном счете становятся главной силой, подталкивающей капитализм к периодическим вспышкам кризисов. Чередой циклов умеренной активности, процветания, перепроизводства, кризиса и стагнации становится не только существование современной промышленности, «но и неопределенность и нестабильность, которым машины подчиняют занятость, и, следовательно, условия существования обслуживающих их рабочих становятся нормальным явлением». Кроме того,
все средства к развитию производства превращаются в средства господства над производителем и эксплуатации его; они уродуют рабочего, делая из него получеловека, унижают его, превращая его в придаток машины; уничтожая утомительность труда, они вместе с тем упраздняют его содержание, отчуждают от рабочего духовные силы процесса труда в той же мере, в какой наука соединяется с этим последним на правах самостоятельной силы; они уродуют условия, в которых рабочий трудится, подчиняют его во время процесса труда самому мелочному, злобно-придирчивому деспотизму, превращают всю его жизнь в рабочее время, бросают его жену и детей под джаггернаутову колесницу капитала [Marx, 1967, vol. 1, р. 604; Маркс, 1960, с. 660].
Борьба за сохранение нормы прибыли подталкивает капиталистическую гонку к изучению всех прочих возможностей. Открываются новые линейки продуктов, что означает создание новых желаний и потребностей. Капиталисты вынуждены вновь удваивать свои усилия, чтобы создавать в других новые потребности, тем самым подчеркивая культивацию «аппетитов воображения» и роль «фантазий, прихотей, причуд». Результатом этого становится обострение незащищенности и нестабильности, поскольку массы капитала и работников перемещаются от одной производственной линии к другой, оставляя в опустошенном состоянии целые отрасли, в то время как постоянная изменчивость желаний, вкусов и нужд потребителя становится устойчивым средоточием неопределенности и борьбы. Когда капиталисты ищут новые рынки, новые источники сырья, свежую рабочую силу и новые прибыльные места для производственных операций, обязательно появляются новые пространства. Стремление к перемещению в более выгодные точки (географическое движение как капитала, так и труда) периодически революционизирует международное и территориальное разделение труда, добавляя в нестабильность принципиальное географическое измерение. Возникающая в результате трансформация опыта пространства и конкретного места происходит параллельно с революциями во временнóм измерении, поскольку капиталисты стремятся сократить время оборота своего капитала до «мгновения ока» (см. часть III). Короче говоря, капитализм представляет собой социальную систему, которая интернализирует правила, обеспечивающие для нее возможность оставаться перманентно революционной и разрушительной силой в ее собственной всемирной истории. Таким образом, если «единственное, что можно с определенностью утверждать о модерне, это его неопределенность», тогда несложно увидеть, откуда эта неопределенность проистекает.
Однако Маркс настаивает, что существует единственный работающий принцип, который поддерживает и обрамляет все это революционное беспокойство, фрагментацию и постоянную нестабильность. Этот принцип заключается в том, что Маркс предельно абстрактно называет «стоимостью в движении», или, выражаясь более просто, обращением капитала, который неугомонно и вечно ищет новые способы получать прибыль. Аналогичным образом существуют координирующие системы более высокого порядка, которые, как представляется, обладают определенной силой (хотя Маркс в конечном счете будет настаивать, что эта сила сама по себе преходяща и иллюзорна) привносить порядок в весь этот хаос и помещать траекторию капиталистической модернизации на более стабильную почву. Например, кредитная система воплощает определенную власть регулировать способы использования денег; деньги можно направить в оборот таким образом, чтобы стабилизировать отношения между производством и потреблением, выступать посредником между текущими расходами и будущими нуждами, а также перемещать избытки капитала от одной производственной линии или одного региона к другим на рациональной основе. Но и здесь мы незамедлительно сталкиваемся с главным противоречием, поскольку создание и расходование кредита никогда невозможно отделить от спекуляции. Кредит, согласно Марксу, всегда будет считатьс