Поэтому, если при обычной мирной жизни необходимо заботиться о своём народе, повышая уровень его благосостояния, то, "в случае чего", – важно обязательно иметь "ощущение принадлежности к обществу справедливости".
Иначе Родину не отстоять.
Большинство людей ведет растительный образ жизни. Они как бы часть Природы. А чему можно научить "часть Природы"? Чему угодно. Только для этого бессмысленно обращаться к её интеллекту.
Давайте вспомним, какие страны уже рассмотрены в рамках работы. Начали мы, естественно, с Советского Союза (позже, при анализе причин распада социалистической системы, мы к нему ещё вернемся). Далее продолжили Третьим Рейхом – анализ событий в стране, которая изобрела национал-социализм, был необходим для раскрываемой темы. Потом проанализировали Китай – не все согласны с тем, что там построен сейчас именно социализм, но, надеюсь, что я был достаточно убедителен. Обратный пример – Швеция; "шведский социализм" – неудачный ярлычок и не более того.
До подведения итогов обсуждения надо будет разобрать вопрос о социализме в Белоруссии – опять же, не все согласятся, но, на мой взгляд, политика там имеет достаточно выраженную националистичность (при этом, обратите внимание, без шовинизма), а экономика имеет именно социалистическую структуру – понятно, что без догматичности марксизма. Очень важный опыт, особенно с учетом того, что белорусы – это тоже русские, а Белоруссия – бывшая Белорусская ССР.
Но до этого считаю целесообразным поговорить о других социалистических странах. Ведь если мы говорим о социализме как явлении, нельзя подгонять факты под теорию, обсуждая только те страны, которые "удобны". Нельзя же игнорировать факт, что социалистические страны чуть ли не синхронно отказались от социалистического пути развития?
Так что давайте посмотрим на мировую социалистическую систему недавнего прошлого.
Списочный состав
"Социалистические страны" – термин, использовавшийся в СССР в соответствии с терминологией КПСС для обозначения стран, придерживающихся идеологии марксизма-ленинизма, с достаточно устойчивыми режимами – независимо от дружественных или враждебных отношений с СССР.
Характерно, что в остальном мире такие страны называли коммунистическими, а не социалистическими, делая акцент на "красной угрозе", а не на социальном строе как таковом.
К середине 1980-х годов в СССР к социалистическим относили 15 стран:
– Народная Социалистическая Республика Албания (НСРА);
– Народная Республика Болгария (НРБ);
– Венгерская Народная Республика (ВНР);
– Социалистическая Республика Вьетнам (СРВ);
– Германская Демократическая Республика (ГДР);
– Китайская Народная Республика (КНР);
– Корейская Народно Демократическая Республика (КНДР);
– Республика Куба;
– Лаосская Народно Демократическая Республика (ЛНДР);
– Монгольская Народная Республика (МНР);
– Польская Народная Республика (ПНР);
– Социалистическая Республика Румыния (СРР);
– Союз Советских Социалистических Республик (СССР);
– Чехословацкая Социалистическая Республика (ЧССР);
– Социалистическая Федеративная Республика Югославия (СФРЮ).
Показательно, что, в отличие от Запада, в СССР не причислялись к социалистическим развивающиеся страны с декларацией марксистско-ленинской идеологии: Афганистан, Народная Демократическая Республика Йемен, Кампучия, Ангола, Народная Республика Конго, Мозамбик, Сомали (до 1977 г.), Эфиопия, Никарагуа. Они именовались "странами социалистической ориентации".
К странам, придерживавшимся немарксистских теорий социализма, в СССР, при условии хороших отношений с СССР, также часто применялся термин "страны социалистической ориентации". Но этим были недовольны другие компартии, и в результате международных межпартийных дискуссий к 1980-м годам устоялся термин "страны, идущие по некапиталистическому пути развития".
А именно: Бирма (Мьянма), Ливия, Сирия, Ирак, Гвинея, Египет (при Насере и раннем Садате), Бенин, Алжир, Буркина-Фасо, Гвинея-Бисау, Танзания, Сан Томе и Принсипи, Замбия, Зимбабве, Сейшельские острова. Такие страны, как Демократическая Социалистическая Республика Шри Ланка или Тунис, провозглашавшие национальные модели социализма, но ориентировавшиеся на Запад, никогда к странам социалистической ориентации в СССР не причислялись.
Какой из этого следует вывод?
Говоря о крахе социалистической системы, нельзя смешивать действительно социалистические страны и те, которые запад называл коммунистическими. Разница принципиальная. Я уже писал в начале статьи "Социализм без ярлыков" об отличиях социализма и коммунизма, а сейчас давайте продемонстрируем это на примере.
Коммунистическая Кампучия
Пожалуй, самый наглядный пример – всё время приводится как "до чего доводит коммунизм!". Давайте посмотрим, для чего именно. Пробегусь кратко, без особых комментариев – всё же побочная тема.
В Камбодже (Кампучии) попробовали установить коммунизм сразу, без какого-либо переходного периода – эдакое развитие марксистско-ленинской догмы.
Вот, скажем, равенство. Оно, как вы понимаете, от денег. Поэтому деньги были попросту отменены – причем без какого-либо предупреждения. Центральный банк попросту взорвали, а деньги отменили. Забавно, что после этого в стране имели хождение американские доллары – но за это преследовали ещё серьезнее, чем большевики валютчиков.
Полная коллективизация была завершена за два года. Горожан принудили менее чем за сутки расстаться с домами и имуществом, выселив в деревни. Это в социалистическом СССР для преодоления антагонизма между городом и деревней проводилась так называемая "смычка", а в Камбодже всё просто: нет города, нет противоречий с деревней.
Все городские жители были распределены по сельскохозяйственным коммунам. Пномпень был полностью эвакуирован и превратился в город-призрак, по улицам которого бродили дикие животные среди растущих джунглей.
Были даже проверки: после такого "добровольно-принудительного" перемещения предлагалось "вернуться в родную деревню" или перейти в кооператив с менее суровым режимом, с лучшим климатом и питанием. Всех "добровольцев" отправляли в ещё более страшные места.
Пин Ятхай, сам ставший жертвой такого обмана, пишет: "Этим способом выявлялись индивидуалисты…. Горожанин доказывал, что ещё не избавился от своих постыдных наклонностей и должен подвергнуться более суровой идеологической обработке в деревне с особенно трудными условиями жизни. Называя себя кандидатами на переезд, мы выдавали себя мучителям. Так красные кхмеры нащупали эффективный способ выявления самых ненадёжных, наименее удовлетворённых своей участью".
Социальная забота обо всех трудящихся была налицо: каждый гражданин страны получал после рабочего дня свою чашку риса, а раз в год – комплект одежды: штаны и рубаху из чёрной хлопчатобумажной ткани единого образца для мужчин и для женщин. Женщины должны были коротко стричь волосы, носить украшения не разрешалось – феодально-буржуазный пережиток. Таким образом, было достигнуто не только социальное, но и половое равенство.
Идея коммунистического равенства развивалась: с 1976 года запрещено было готовить пищу дома, а также есть её в одиночку. Всё население по месту работы было прикреплено к общественным столовым.
В Демократической Кампучии (да-да, так называлась страна официально) не было ни тюрем, ни судов, ни университетов, ни лицеев, ни денег, ни почт, ни книг (кроме сборника изречений Пол Пота), ни спорта, ни развлечений… Был сплошной коммунизм.
Теория между тем проповедовала "аграрную революцию".
Для достижения истинного коммунизма и создания бесклассового общества необходимо было отказаться от всех развращающих и преступных благ капиталистической цивилизации, источников неравенства и эксплуатации, типа промышленности, образования, медицины, науки, машин и радиоэлектроники, от частной собственности и денег. Всё население, до единого человека, должно быть крестьянами. С мотыгами, более сложные орудия труда требуют промышленности для производства.
После чего должна была настать простая и счастливая народная жизнь, всеобщее равенство без конкуренции, зависти и эксплуатации, к тому же удвоение производства риса. Конкретные детали счастливой жизни, понятно, не оговаривались.
Результат: если Камбоджа с 20-х годов ежегодно экспортировала сотни тысяч тонн риса и полностью обеспечивала этим основным продуктом питания собственное население, то в Демократической Кампучии экспорта не было в принципе, а рацион значительной части камбоджийцев был ограничен жидкой рисовой похлёбкой.
Не менее коммунистическим было и отношение к семье как ячейке общества. Руководство "красных кхмеров" проявляло об укреплении семьи неслыханную заботу.
Процесс нельзя было пустить на самотёк: что будет, если проверенный преданный революции товарищ выберет себе идейно чуждого спутника жизни? Такой случайно выбранный супруг может сбить революционера с верного пути или просто испортить ему повседневную жизнь.
Семья должна создаваться по четким критериям – политическим и идеологическим. В свадебные дни в коммунах выстраивали друг напротив друга в шеренги по 50-100 человек, заранее отобранных и проверенных партией кандидатов на брак. Представитель ангки (правящей элиты) выкликал пары по именам, а потом говорил: "А теперь поцелуйтесь, живите счастливо и рожайте детей ради укрепления революции". Партия помогала решать проблемы и тех, кто при ином общественном устройстве оказался бы выброшенным за борт: так, если партия приказывала идейно зрелым девушкам выйти замуж за ветерана войны, они беспрекословно соглашались и, разумеется, были счастливы в браке.
Понятно, что тем, кто рос при другом, – не народно демократическом коммунистическом режиме, – было сложновато. Поэтому в силовые структуры рекрутировали подростков от 13 до 18 лет, без различия пола (это коммунистично и демократично). Новобранцы теряли всякую связь с близкими, жили в военных лагерях, отрезанные от населения (которое боялось их), но обласканные властью. Молодежь вдохновлялась "возможностью не работать и убивать".