[610]. Таким образом, общества трезвости предоставили пастырям возможность сочетать религиозные практики с социальной активностью.
Выделение такой социальной проблемы, как алкоголизм, в качестве важного фокуса приходской активности позволило пастырям подчеркнуть личную ответственность прихожан друг перед другом. Помимо поддержки общих усилий по утверждению трезвости, членам было предложено спонсировать участие тех, кто был слишком беден, делая соответствующие взносы в общество. Один священник объяснил это так: «Каждый вступающий действительный член вносил в пользу Общества 1 руб. 20 коп., из коих 1 р. поступал на текущие расходы по Обществу, а 20 коп. отчислялось в особый капитал для вспомоществования особенно нуждающимся членам»[611]. Членам также было предложено расширить эту практику за пределы общества. Организация благотворительных пожертвований для бедных членов прихода в целом почти всегда входила в сферу деятельности местного общества трезвости. В 1906 году одно такое общество в Тверской епархии потратило 121,06 рубля на одежду, обувь, книги, домашний скот, продукты питания, похороны и бракосочетания для бедных прихожан[612]. Священник, организовавший это общество, подчеркивал, что такие пожертвования и членские взносы в целом были строго добровольны, во избежание обвинений в том, что это объединение существует для его выгоды, а не для общины. «Взимаемое пожертвование или членский взнос в пользу общества некоторыми из вступающих в общество трезвости принимается в качестве платы… [Иначе] возможно подозрение, что и самое общество учреждено для увеличения личных доходов священника»[613]. Многие из этих обществ трезвости, таким образом, напоминали епархиальные учреждения взаимопомощи самого духовенства. Пастыри включили благотворительность и взаимопомощь в эти ассоциации не только для того, чтобы обеспечить массовую поддержку общему стремлению к трезвости, но и для того, чтобы ввести эти практики в религиозную жизнь прихожан. К XX веку многие общества трезвости насчитывали более тысячи членов[614].
Хотя общества трезвости, приходские школы, хоры и братства помогали приходским священнослужителям включать взаимопомощь в религиозную практику, приходские объединения обычно организовывались ради конкретных целей, таких как образование или миссионерская работа. Благотворительная активность прихожан служила необходимым ресурсом. Несмотря на все свои недостатки, приходское попечительство оставалось лучшим институтом, доступным приходскому священнику для привития взаимопомощи как необходимой религиозной практики и важного направления приходской жизни.
Приходское попечительство
Иерархи и министры в Особой комиссии в первую очередь намеревались использовать попечительства для борьбы с бедностью духовенства и для поддержания приходов. В 1868 году в ответ на просьбы ряда приходских попечительств о разъяснении того, как им следует распределять собранные средства, Синод издал указ, в котором было сказано: «Цель учреждения этих попечительств состоит в воспособлении Правительству и св. Церкви, в поддержании благолепия церковного и обеспечении служителей ее»[615]. Как указывает Татьяна Панкрат в своем исследовании приходского попечительства: «Благотворительные цели стоят здесь далеко не на первом месте»[616]. Однако именно приходские священнослужители, которым было поручено организовать попечительства, переориентировали их на нужды мирян. В статье 1907 года священник из Москвы выразил свое смущение официальными правилами попечительства, которые поощряли выделение средств на содержание духовенства и не подразумевали отчетов перед прихожанами[617]. Священнослужители добивались такого участия прихожан в деятельности попечительств, которое было бы формой религиозной жизни, включающей в себя и привычные практики благочестия (например, почитание икон и пение), и участие в материальных заботах приходской общины[618]. Как отмечалось выше, поначалу попечительства не вызвали энтузиазма со стороны большинства прихожан. Грегори Фриз заключает, что «фактически большинство приходов отказались создать совет [попечительство], и даже когда они это сделали, новый орган действительно мало что сделал»[619]. Однако со временем количество попечительств росло и оказывало большее социальное и культурное влияние на православную Россию, чем показывают столь пренебрежительные оценки (см. таблицы 1 и 2).
К 1902 году примерно в половине всех приходов империи были созданы попечительства[620]. Бо́льшая часть их ресурсов, около 75% по общеимперской статистике, была направлена на строительство и обновление приходских церквей, и только около 20%, или 735 563 рубля, – на образование и благотворительность[621]. Тем не менее эта цифра демонстрирует, что в условиях отсутствия эффективной государственной поддержки попечительства стали важным источником средств для определенных сообществ. В 1905 году, например, «волости и общины всех пятидесяти губерний Европейской России тратили на помощь нуждающимся лишь 1,9% своего бюджета (1,4 млн руб.)»[622]. В то же время попечительства некоторых епархий были в значительной степени ориентированы именно на взаимопомощь. В 1913 году попечительства в 13 из 64 епархий империи выделили бо́льшую часть своих ресурсов на благотворительность и образование. В их число входили Московская, Тверская, Санкт-Петербургская, Варшавская, Владимирская, Воронежская, Калужская, Пермская, Псковская, Рижская, Рязанская, Ставропольская и Ярославская[623]. Обзор расходов попечительств Московской и Тверской епархий в последние десятилетия существования империи позволяет говорить об устойчивом росте места благотворительной взаимопомощи в религиозной жизни населения этих епархий. И хотя приходские попечительства не вносили значительного финансового вклада в социальную поддержку в расчете на душу населения, они удовлетворяли конкретные потребности, часто в сотрудничестве с другими учреждениями. Например, в 1909 году тверские приходские попечительства содержали девять приютов для престарелых и немощных, тогда как земства – только семь[624].
Таблица 1. Попечительства: Тверская епархия, 1884–1913
Таблица 2. Попечительства: Московская епархия, 1884–1913
Источники таблиц: Всеподданнейшие отчеты Обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1884, 1894–1895, 1905–1907, 1913 гг.
Там, где они могли быть созданы, приходские попечительства обеспечивали эффективные ответы на срочные нужды местного населения. В отчетах и статьях об их работе часто упоминается помощь пострадавшим от чрезвычайных ситуаций, таких как пожары и наводнения[625]. Даже бедные организации зачастую были готовы к чрезвычайным ситуациям. Например, одно сельское попечительство Тверской губернии, имевшее всего 200 рублей в 1906 году, выделяло из этих денег «пособие прихожанам при особенных несчастиях»[626]. Более крупные организации могли оказывать помощь на регулярной основе. Например, одно попечительство в сельском приходе Московской губернии постоянно поддерживало церковно-приходскую школу и помогало нуждающимся крестьянам, а также защитило достоинство бедных семей, заботясь об их умерших. В 1903 году его священник отчитался о следующих расходах: «Отпущено гробов для бедных – 22 руб. Выдано бедным на праздники – 129,64 руб. Уплачено жалования сторожам ц.-п. школы – 77 руб. Выдано пособия погорельцам крестьянам дер. Покровской – 57 руб. Уплачено за страхование Павловской ц.-п. школы – 30,40 руб. На пищу ученикам сей школы – 45,92 руб. За вырытые канавы вокруг кладбища – 23,65 руб. Прочие – 32,35 руб.»[627] Для того чтобы не допустить растрат и нецелевого использования своих ограниченных ресурсов, организаторы-священнослужители внимательно изучали просьбы о помощи. Во многих отчетах подробно описано, как проходило выяснение обстоятельств жизни нуждающихся. Вот пример из отчета одного московского прихода за 1903 год:
Пособие из попечительства выдавались исключительно живущим в приходе бедным лицам разных сословий, как семейным, так и одиноким, действительно нуждавшимся в помощи и известным по своей бедности, трудолюбию и честному поведению, или неспособным к труду по преклонности возраста или болезненному состоянию. В числе получивших пособия были лица слепые, глухие, параличные, и получившие другие увечия и т. п. – Чтобы проверить положение лиц, обращавшихся с просьбами, приходские священники о. Д. Беляев и о. С. Померанцев посещали квартиры их; при этом им пришлось увидеть грустные картины вопиющей нужды, бедности и горя[628].
Такое бережное и эффективное использование ограниченных ресурсов напоминало работу собственных благотворительных ассоциаций духовенства.
Отчеты клириков об отсутствии попечительства во многих приходах не обязательно свидетельствовали о безразличном отношении к взаимопомощи. Один тверской благочинный сообщал в 1906 году, что «приходских попечительств в церквах округа не открыто по причине бедности и недостаточности прихожан». Однако прихожане были «сострадательны и милостивы ко всем нуждающимся и просящим помощи»