[998]. Еще раньше, 6 мая, Тихона поместили под домашний арест в Донской монастырь[999].
С другой стороны режим также атаковал церковь, поддержав восстание духовенства против своего канонического руководства. Лидерами этого движения были в основном петроградские священники, но встречались и миряне, такие как Владимир Львов и Борис Титлинов. Они переживали те же обиды на иерархию, что вдохновляли церковную революцию летом 1917 года. Однако эти «обновленцы» отвергли Собор как примирение с канонической церковью и обратились к большевикам с просьбой поддержать их программу. Обновленцы были относительно малоизвестной группой до тех пор, пока в 1919 году они не обратились к председателю Петроградского совета Григорию Зиновьеву с предложением союза между революционным государством и новой революционной церковью. Интересно, что эти священнослужители использовали идею политического нейтралитета как основание своего союза с государством, точно так же как это делали «православные патриоты» для обозначения своей лояльности самодержавию: «Духовенство тем самым, как таковое, не может быть белым или красным: духовенство – Христово, оно вне политики»[1000]. Зиновьев был уклончив, но обнадеживал[1001]. Обновленцев использовали для демонстрации того, что режим привержен религиозной свободе. В январе «Петроградская правда» описывала диспут между агитатором-марксистом и ведущим обновленцем Александром Введенским: «В своей пламенной, почти часовой речи оппонент [Введенский] пытался опровергнуть позицию оратора и показать, что наука не противоречит религии. Но он не смог привести ни одной научной причины. Чтобы придать своей речи такую форму, которая бы воздействовала на чувства слушателей (обычный прием в религиозных проповедях), он использовал все возможные формы мистики и поэзии»[1002]. Сама дискуссия не была пересказана. Тем временем политическая поддержка обновленцев начала привлекать к ним новых сторонников, часть которых имели мало общего с их первоначальным движением. Одним из них был о. Владимир Красницкий, в прошлом член Союза русского народа[1003]. В связи с вопросом о церковных ценностях «Живая Церковь», как ее будут называть впоследствии, наконец-то получила разрешение властей выступить против руководства канонической церкви.
В обмен на поддержку государством церковного переворота обновленцы начали пропаганду против официальной церкви. 13 мая 1922 года руководство «Живой Церкви» опубликовало в «Известиях» заявление, обличающее церковное руководство: «Мы, нижеподписавшиеся священнослужители православной церкви, являющиеся выразителями широких народных кругов, осуждаем действия тех иерархов и тех пастырей, которые виновны в организации противодействия государственной власти по оказанию ею помощи голодающим и в ее других начинаниях на благо трудящихся. Церковь, по самому существу своему, должна являться союзом любви и правды, а не политической организацией, не контрреволюционной партией»[1004]. 16 мая группа учредила новое Высшее церковное управление в Москве, которое предложило ряд реформ. Среди них были: принятие григорианского календаря, бритье бород у священников, разрешение священникам вступать в повторный брак после смерти супруги и разрешение возводить женатых священников в епископский сан[1005]. В отличие от церковных диссидентов 1917 года члены «Живой Церкви» не предприняли никаких усилий, чтобы канонически оправдать свои реформы или захват власти, но заявили, что само каноническое право нуждается в реформе[1006]. Благодаря участию Политбюро для установления контроля над приходами по всему Советскому Союзу духовенству «Живой Церкви» не требовалось ни поддержки мирян, ни одобрения других священников. Ведь у них был ресурс политических разоблачений и угроз арестом. Как показывает Эдвард Рослоф в своей книге об обновленческом расколе, целью режима было не способствовать церковной революции, а скорее вызвать конфликт внутри церкви. Когда к началу 1930‑х годов режим усилил нападки на религиозную практику, многие «красные священники» подверглись таким же преследованиям, как и их «тихоновские» оппоненты[1007].
В первые годы своего существования большевистский режим был настроен на ослабление православной церкви, стремясь подорвать два ключевых аспекта ее деятельности: социальную миссию церкви и связь пастырей с мирянами. Конфискация церковного имущества, религиозная цензура, тюремное заключение и казнь тысяч священников серьезно подорвали способность духовенства организовывать масштабную благотворительность. Тем не менее на местном уровне православные общины оставались мощной социальной силой. В 1920 году автор статьи в газете «Беднота» беспокоился, что приходы могут создать оппозицию режиму: «Под флагом религии церковники создали контрреволюционное общество – Совет объединенных приходов Москвы – и через него тайно вели борьбу против рабочей и крестьянской власти, которая своими декретами освободила народ от векового религиозного мракобесия»[1008]. Приходские общины и «приходские союзы» отвергли поддерживаемое государством обновленческое духовенство, успешно противостояли живоцерковному расколу и управляли собственными епархиями в отсутствие канонических епископов и священников[1009]. Сталинская диктатура окончательно загнала эти общины в подполье в 1930‑е годы посредством насильственной коллективизации и массового террора. В начале XX века православное христианство было не маргинальным анахронизмом, но заметной и активной социальной силой, подавленной самыми жестокими религиозными гонениями, которые когда-либо видел христианский мир.
Избранная библиография
Источники
Российский государственный исторический архив (РГИА)
Ф. 796. Канцелярия Синода
Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)
Ф. 63. Отделение по охранению общественной безопасности и порядка в Москве (Охранное отделение) при Московском градоначальнике. 1880–1917
Ф. 124. Уголовные отделения первого департамента министерства юстиции. 1892–1917
Ф. 280. Московское центральное районное охранное отделение. 1906–1914
Ф. 579. Милюков Павел Николаевич, историк, лидер Конституционно-демократической партии, депутат III и IV Государственных дум, министр иностранных дел временного правительства. 1859–1943
Ф. 1167. Коллекция вещественных доказательств, изъятых жандармскими учреждениями при обысках редакций, газет и отдельных лиц
Центральный государственный архив города Москвы (ЦИАМ)
Ф. 203. Московская духовная консистория ведомства Святейшего Синода
Ф. 234. Архив Московской семинарии
Ф. 431. Московский епархиальный комитет по оказанию помощи пострадавшим при «беспорядках» в Москве в декабре 1905 года ведомства Московской духовной консистории, г. Москва
Ф. 1408. Соколовское Свято-Покровское православное приходское братство ведомства Святейшего Синода, г. Соколов Седлецкой губернии
Ф. 1794. Братство преподобного Сергия для вспомоществования нуждающимся студентам и воспитанникам Московской духовной академии ведомства Московской духовной консистории, г. Москва
Ф. 2171. Московский епархиальный комитет по оказанию помощи голодающим ведомства Московской духовной консистории, г. Москва
Ф. 2375. Бронницкое уездное отделение Московского епархиального училищного совета при Синоде, г. Бронницы Бронницкого уезда Московской губернии; Бронницкое уездное отделение Московского епархиального училищного совета Кирилло-Мефодьевского православного братства ведомства Святейшего Синода, г. Бронницы Бронницкого уезда Московской губернии
Государственный архив Тверской области (ГАТО)
Ф. 64. Канцелярия Тверского архиепископа
Ф. 160. Тверская духовная консистория
Ф. 318. Тверское епархиальное попечительство о бедных лицах духовного звания
Ф. 575. Тверская духовная семинария
Ф. 644. Совет Тверского православного Братства святого благоверного князя Михаила Ярославича
Ф. 886. Тверской епархиальный комитет по сбору пожертвований в пользу пострадавших от неурожая (1891–1892)
Центральный государственный архив Республики Казахстан (ЦГАРКаз)
Ф. 11. Туркестанский епархиальный комитет по устройству церковного быта переселенцев
Ф. 358. Благочинный церквей города Верного Туркестанской епархии
Ф. 369. Акмолинское областное правление Министерства внутренних дел
«Беднота»
«Московские церковные ведомости»
«Московский церковный голос»
«Петроградская правда»
«Православное обозрение»
«Прибавления к церковным ведомостям»
«Псковские епархиальные ведомости»
«Церковные ведомости»
«Церковный вестник»
«Тверские епархиальные ведомости»
«Туркестанские епархиальные ведомости»
«Вестник Европы»
Барсов Т. В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб.: Синодальная типография, 1885.
Беллюстин И. С. Описание сельского духовенства. Париж; Берлин; Лондон, 1858.
Беляев В., Викторов А., Мансуров М. Епархиальные съезды. Сборник действующих законоположений об епархиальных съездах. Их практика за 1903–1907 гг. Предстоящая реформа съездов. Приложения. СПб.: Берег, 1908.