й же линии, что и другие 135
ценности: в Меланезии, там, где наследование происходит по материнской линии, передача магии идет от отца к сыну; в Уэльсе, похоже, что мать передает магию сыну, а отец - дочери. У народов, в жизни которых тайные общества, так называемые мужские союзы, куда входят добровольно, играют большую роль, магическое сообщество как будто сливается с тайным союзом. Как свидетельствуют греческие папирусы, магические общества соседствовали с мистическими обществами александрийцев. В целом там, где существуют магические группы, мы не можем отделить их от религиозных объединений. Но, как хорошо известно, в средневековье считалось, что магия может практиковаться только коллективами. Самые древние тексты рассказывают о сборищах колдунов; то же самое мы усматриваем в мифе о кавалькаде, сопровождавшей Диану, а также в шабаше ведьм. Эти представления, конечно, преувеличены, хотя существование магических сект и колдовских эпидемий хорошо известны. Тем не менее, если отделить от того, что нам говорят о магических семьях и сектах миф и общественное мнение, то всего остального достаточно, чтобы дать повод считать, что
магия всегда практикуется небольшими группами, такими, которые в наши дни образуют последние адепты оккультизма. Впрочем, даже там, где не выявляется никакого явного объединения магов, обычно существует некий профессиональный класс с невыраженным, но обязывающим статусом. Мы констатируем, что в общем случае маг придерживается жизненного правила, коим является корпоративная дисциплина. Это правило состоит порой в стремлении к нравственным качествам, к чистоте ритуалов, к определенной значительности внешнего вида и т. д. Одним словом, эти профессионалы приводят свой облик в соответствие со своим занятием.
В возражение сказанному о социальных характеристиках людей, практикующих магию, могут указать на существование народной магии, которой занимаются непрофессионалы. Но мы можем ответить, что эти последние всегда, насколько возможно, стараются соответствовать своему представлению о том, каков должен быть маг. Помимо этого заметим, что такая народная магия существует лишь как пережиток в простейших по организации группах, небольших деревушках или семьях. И мы могли бы не без основания утверждать, что эти маленькие группы, члены которых точно воспроизводят традиционные магические жесты, по существу своему являются магическими сообществами. ДЕЙСТВИЯ
Действия мага представляют собой обряды и, рассматривая их, мы покажем, что они, действительно, соответствуют всему тому, что содержится в понятии обряда. Необходимо заметить, что в сборниках фольклорных материалов зачастую эти действия представлены в чрез-136
мерно упрощенной, банальной форме. Если авторы сборников не отмечали, хотя бы неявно, что эти действия представляют собой обряды, то мы увидели бы в них лишь заурядные, ничем не примечательные движения и жесты. Однако мы настаиваем, что в целом это отнюдь не простые, лишенные всякого ритуального смысла акты. Их кажущаяся простота есть результат того, что они некачественно описаны, плохо изучены или многое утратили со временем. Естественно, мы не собираемся искать типичные черты магического обряда среди редуцированных и плохо документированных версий.
Нам известно огромное число достаточно сложных магических обрядов. Таково, например, необычайно пространное индийское наставление по проведению колдовских обрядов (Kauqika sutra, 47-49). Для его исполнения требуется, чтобы все принадлежности были из дерева определенных пород с дурной славой, чтобы травы были срезаны особым образом, а также использовались специальные масла и разрушительной силы огонь. Условия этого колдовства противоположны обрядам, исполняемым во благо. Устраивается оно в пустынном месте, на солончаковой почве, непременно в темное время суток (aroka), при неблагоприятном расположении планет, сочетание которых сулит несчастье (там же 47, 1 - 11), и, кроме того, обязательно в день, указанный на эзотерическом языке, - естественно, это будет некое зловещее число. Затем, как упоминается в комментариях (Keqava к Kauqika sutra, 12), следует особая, очень длительная инициация заинтересованного лица, дикша, аналогичная той, которую проходит жертвователь в начале ритуала жертвоприношения. Начиная с этого момента брахман становится главным действующим лицом обряда или же цепочки обрядов, образующих, собственно, сам процесс наведения порчи; на основании данного текста невозможно сказать, составляют ли 32 типа представленных обрядов (там же 47, 23-49, 27), из которых большинство имеет до трех форм, часть одной огромной церемонии, или же они осмысляются как отдельные друг от друга. Один из наименее сложных обрядов, исполняемый в глиняном укрытии (там же 49, 23), длится не менее 12 дней. Ворожба заканчивается ритуальным очищением (там же 49, 27). Проклятья, призываемые на голову врага у чероков или в племени питта-питта35 в Квинсленде, ненамного проще. И, наконец, в греческих папирусах и ассирийских текстах мы встречаем экзорсизмы и заклинания, которые не менее продолжительны.
1. Условия обрядов. Прежде чем перейти к анализу обряда в целом, необходимо отметить, что магическое наставление включает в себя, кроме описания одной или нескольких центральных операций, перечень некоторого количества вспомогательных предписаний и запретов, тождественных тем, которые окружают религиозные церемонии. Всякий раз, когда мы
оказываемся перед настоящими текстами, регламенти-
' Питта-питта - племя австралийских аборигенов. Прим. ред. 137
рующими ход ритуала, руководствами по литургии, обычно обнаруживаем точный перечень сопутствующих обстоятельств, необходимых для проведения обрядов.
Время проведения обряда строго оговаривается. Некоторые церемонии должны совершаться ночью или в определенные ночные часы, в полночь, например; другие - днем, на закате или на восходе солнца; время утренних и вечерних сумерек особенно благоприятно для магии. Имеет значение также и день недели: например, такова пятница, день шабаша, другие дни не годятся. С тех пор как возникло понятие недели, обряд совершался в строго определенный день недели. Более того, обряд датировался и числом месяца, что определялось, видимо, фазами луны. Как правило, наиболее внимательно наблюдались и фиксировались даты лунного календаря. В древней Индии по традиции все магические обряды были связаны с жертвоприношениями новолуния и полнолуния. На основании как древних, так и более современных текстов можно утверждать, что светлая половина месяца предназначалась для обрядов, направленных во благо, а темная половина месяца - для обрядов, направленных во зло. Учитывалось также движение небесных светил, их совпадение и противостояние с луной, солнцем и планетами, расположение звезд. Таким образом, астрология превращается в приложение к магии, тем более что часть упомянутых греческих текстов содержится в трудах по астрологии, а в одной крупной индийской астрономической и астрологической работе, относящейся к периоду позднего средневековья, магии посвящена вся заключительная часть. Иногда учитывается месяц и порядковый номер года внутри календарного цикла. В целом дни солнцестояния, равноденствия, и особенно им предшествующие ночи, дни, прибавляемые в конце года, большие праздники, как, например, у нас дни некоторых святых, - словом, любые чем-то выделяющиеся периоды времени считались исключительно благоприятными. Порой все эти условия так переплетаются, что становятся трудновыполнимыми. Если верить индийским магам, некоторые обряды могут приносить результат лишь раз в сорок пять лет. Магическая церемония выполняется не где угодно, а в специально предназначенном для этого месте. Часто магия, подобно религии, имеет свои святилища; иногда святилища бывают общими, как, например, в Меланезии, Малайзии, в современной Индии, где алтарь сельского божества используется и для магических целей; в христианской Европе некоторые магические обряды должны были совершаться в церкви и даже на алтаре покровителя деревенской общины. В других случаях место выбиралось исходя из того, что религиозные церемонии там исполняться не должны, оно считалось нечистым или было связано с какими-либо опасениями и страхами. Кладбища, перекрестки дорог, леса, болота и заброшенные могилы, то есть те места, где обитают демоны и привидения, являются наиболее привлекательными для магии. Магические действия связаны с такими местами как край деревни или поля, порог, очаг, крыша, центральная балка, улица или дорога - со всеми местами, имеющими какое-то значение границы. Минимальное 138
условие состоит в том, чтобы место имело достаточную связь с обрядом; например, чтобы наложить на врага заклятье, плюют на его дом или перед ним. За неимением других средств обозначения границы, маг просто чертит вокруг себя магический круг или квадрат, так называемое "священное место" (templum), и именно там совершает обряд. Мы только что видели, что магический обряд, как и жертвоприношение, подчиняется определенным условиям места и времени. Но существуют еще и другие условия. На магическом месте используют материалы и инструменты, которые никогда не являются случайными. Их изготовление или выбор тоже становится обрядом и связан с соблюдением правил времени и места. Так, у чероков шаман отправляется собирать целебные травы в определенный день лунный фазы на восходе солнца; он срывает их в установленном порядке определенными пальцами, стараясь, чтобы на них не пала его тень; при движении к месту сбора действия совершаются в определенной последовательности. Для приготовления материалов используют банный желоб, землю с кладбища и т. п. Создание или приготовление ритуальных предметов и материалов представляет собой длительный и тщательный процесс. В Индии, например, составные части амулета или любовного напитка обязательно должны
быть предварительно специальным образом и в течение долгого времени вымочены, смазаны маслом. Обычно над магическими предметами произносят заклинание, то есть это своего рода магическое освящение.