Она заключается в том, что Яхве, как это неоднократно повторяется в Библии, – милосердный бог. Однако действия Яхве по уничтожению человечества вряд ли могут служить примером милосердия.
Когда воины Чингисхана вырезали всех жителей города, это было резней. Когда Гитлер отправлял в газовые печки евреев, это называли геноцидом.
Но то, что сделал Яхве, превзошло и Гитлера, и Чингисхана, и Тамерлана! Он уничтожил вообще все. Не только стариков, женщин и детей, но даже младенцев. Это были действия, направленные на полное уничтожение группы под названием «все человечество», и даже «все живое».
Он уничтожил слепых щенков, которыми только что ощенилась сука. Он уничтожил котят и птенцов. Белок и воробьев, жеребят и слонят, мартышек и кроликов. «Все, в чем было дыхание духа живого, все, что на суше, умерло» (Быт. 7:22).
Милошевича за гораздо меньшее судили в Гааге.
И хотя бог мотивировал свое решение тотальной греховностью уничтожаемых, поверить в это было довольно сложно. Ведь он уничтожил не просто взрослое человечество. Он уничтожил детей. Он уничтожил умалишенных. Он уничтожил тех, кто еще никак не мог грешить, в силу того что только что появился на свет или еще находился в материнской утробе.
Но еще более удивителен был тот факт, что Яхве, после конца потопа, поменял свое мнение. Он понюхал запах жарящихся на огне животных, которых принес ему в жертву Ной, и пришел в такое же прекрасное расположение духа, как курильщик от первосортной гаваны.
«И понюхал Яхве запах приятный, и сказал Яхве в сердце Своем: не прокляну Я больше землю из-за человека, ибо помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:21–22).
Для того, чтобы понять причины непоследовательности Яхве, мы должны заглянуть в другие истории о Всемирном потопе, бытовавшие на Древнем Востоке. Таковых нам известно три, и все три объединены простым, но очень важным отличием.
Во всех этих историях действует как минимум два бога. Один бог решает уничтожить человечество.
А другой решает его спасти.
Атрахасис
Одним из предшественников Ноя был герой популярного шумерского мифа Атрахасис.
Миф об Атрахасисе, так же как и «Энума Элиш», – это прежде всего миф о сотворении человека. Он начинается с рассказа о том, что вначале одних богов обслуживали другие боги. Сорок лет младшие боги служили старшим богам. Они возделывали землю и поддерживали в порядке оросительные каналы. Через сорок лет это дело им надоело, и боги-батраки решили поднять восстание. Грозный бог Энлиль хотел уничтожить мятежников, но милосердный бог Энки предложил другое решение, а именно – создать человека и поручить хозяйственную деятельность по обслуживанию нужд богов ему.
Боги убили своего мятежного собрата, смешали его кровь с глиной и сделали из этого человека. Когда люди размножились, то шум от них стал раздражать гневливого, как и прежде, Энлиля, и тот решил уничтожить все человечество гигантским потопом, обязав всех богов молчать и не говорить людям о его плане.
Тем не менее милосердному Энки удалось предупредить праведного Атрахасиса. Энки велел Атрахасису построить ковчег и обмазать его битумом и взойти в этот ковчег с семейством и всеми животными. После конца потопа Атрахасис вышел из ковчега и принес жертвы богам, и милосердному Энки удалось уговорить гневливого Энлиля пощадить человечество.
Другими двумя героями аналогичных мифов были Гильгамеш и Зиусудра. Тростниковая лодка Зиусудры, согласно Бероссу, до его, Беросса, времени (III в. до н. э.) сохранялась в горах в Армении.
Во всех трех случаях бог, который насылает потоп, и бог, который спасает человечество от смерти, – это разные боги. Насылает потоп Энлиль. А приказывает построить ковчег бог Энки (Эа).
Но в наших обоих гипотетических текстах действует один-единственный бог.
Мы не знаем, в каком виде существовала (и существовала ли) легенда о Великом потопе в Элохисте. Но мы можем заметить крайне интересную деталь. Уже в Яхвисте (если, конечно, наш текст дополнительно не отредактирован) речь идет только об одном боге. Это Яхве решает уничтожить человечество, и это Яхве потом меняет свое мнение.
Таким образом, наш миф лишается главного. Он лишается, собственно, того поворота, который и был системообразующим для древнего шумерского сюжета.
Вообще в Яхвисте Яхве часто меняет свои решения. Сначала он раскаивается, что создал человека (Быт. 6:6). Потом он переменяет мнение и обещает, что больше не будет проклинать землю (Быт. 8:21). Яхве хочет уничтожить евреев из-за Золотого Тельца, но Моисей начинает просить за евреев, и Яхве раскаивается снова (Исх. 32:14). Он несколько раз меняет мнение насчет Содома и Гоморры после искусных речей Авраама (Быт. 18), и тот же фокус проделывает Моисей, когда он, как заправский царедворец, снова убеждает Яхве не уничтожать еврейский народ после инцидента со шпионами (Чис. 14:13–20).
Напротив, Яхве Элохиста не раскаивается никогда. Его нельзя улестить, подкупить или развести. «Бог не человек, чтобы раскаиваться», – объясняет Балаам царю моавитян Балаку (Чис. 23:19)[34].
Иначе говоря, если в Элохисте и была легенда о Всемирном потопе, то в ней, скорее всего, было два бога. Ведь бог Яхве, согласно Элохисту, своих мнений, как ветреный царек, не менял.
Патриархи и Жрец
Если Жрец в истории с сотворением мира не оставил нам ничего ни от райского сада, ни от змея, ни от яблока, ни от Каина с Авелем – то что же он оставляет нам от патриархов, с их нередко предосудительным поведением и привычкою угощать зашедшего к ним на огонек бога мясом и молоком?
Как несложно догадаться – ничего.
Элохист и Яхвист оба содержат по истории, как Авраам выдал свою жену Сару за сестру. Но для Жреца обе эти истории неприемлемы. Такому приличному человеку, как праотец Авраам, не пристало торговать женами. Жрец не просто обходит эти истории полным молчанием. Он указывает нам на возраст, в котором Авраам переселился в Ханаан. «Аврааму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харана» (Быт. 12:5). Из этого указания косвенно следует, что Авраам и его жена находились в таком возрасте, в котором в гарем уже никого не пристроишь.
Элохист утверждает, что алтарь возле Шехема поставил Иаков (Быт. 33:20). Яхвист утверждает, что это сделал Авраам (Быт. 12:7).
Что же касается Жреца, то, как мы уже сказали, с точки зрения Жреца жертвы Яхве имели право приносить только потомки Аарона. Авраам не был потомком Аарона. Поэтому вопрос о строительстве Авраамом алтарей – хоть в Шехеме, хоть в Хевроне, хоть в Беэр-Шеве, Жрец обходит полным молчанием. Его реляция о переселении Авраама в Ханаан полностью выглядит так:
«Авраму было 75 лет, когда он вышел из Харана. И взял Аврам жену свою, Сару, и Лота, сына брата, и все имущество, которое они собрали, и все души, которые они получили в Харане, и пошли они в землю Ханаанскую, и пришли они в землю Ханаанскую» (Быт. 12:4–5).
Сам Юлий Цезарь мог бы позавидовать краткости этого отчета.
Элохист сообщает, что у Авраама была наложница, Агарь, которая родила ему сына. После того, как Сара тоже родила ребенка, она потребовала прогнать сына наложницы, чтобы он не унаследовал ничего из того, что должно было достаться ее сыну. Авраам уступил женщине. Строки, в которых Элохист описывает, как Авраам выгоняет мать своего ребенка на верную смерть, принадлежат к самым пронзительным в древней литературе.
«И встал Авраам утром, и взял хлеба и мех воды, дал Агари, повесил ей на плечо, и ребенка, и выгнал ее, и пошла она, и потерялась в пустыне Беэр-Шева. И закончилась вода в меху, и посадила она ребенка под куст, и пошла, и села напротив, на расстоянии полета стрелы, чтобы, сказала она, не видеть смерти ребенка, села напротив, подняла голос, и завыла» (Быт. 21:14–16).
Яхвист, понятное дело, не согласен с таким нелицеприятным описанием. Наложница была сама виновата!
А что Жрец?
Как легко понять, Жреца не устраивают обе наших версии. Он не собирается изображать патриарха Авраама слабаком-подкаблучником, выгоняющим по приказу вздорной жены обрюхаченную им служанку на верную смерть, – так же, как он перед этим не собирался изображать Авраама сутенером. Версия истории с Агарью от Жреца гласит:
«Агарь родила Авраму сына. Аврам назвал сына, которого ему родила Агарь, Исмаилом. Когда Агарь родила Авраму сына, Авраму было восемьдесят шесть лет» (Быт. 16:15–16).
Жрец вычеркивает из истории праотца Авраама все. Его сложные взаимоотношения с женой и наложницей; фараона и Авимелеха, алтари, построенные им по всему Ханаану, и, конечно, жертвоприношение Исаака.
Все, что он нам сообщает об Аврааме, это то, что он пришел в 75 лет в землю Ханаана, в 86 лет родил Исмаила, а в 99 лет ему явился Элохим, назвался Эль Шаддаем и заключил с ним договор (Быт. 17). Жертв Авраам при этом никаких Эль Шаддаю не приносил. Он ведь не был потомком Аарона.
Согласитесь: Жрец вряд ли сделал бы карьеру в качестве голливудского сценариста. Если бы биография патриархов была известна нам только со слов Жреца, то она бы состояла из жирного прочерка между датами рождения и смерти. Даты были бы приведены непременно.
Есть ли хоть одна деталь, хоть одна глава, которую Жрец не вычеркивает из жизни Авраама? Хоть что-то, чего он добавляет?
О да. Такая деталь есть. Вычеркнув из жизни Авраама все сколько-нибудь живописные детали, Жрец зато посвящает целую главу тому, как Авраам после смерти Сары купил возле Хеврона в качестве родовой усыпальницы пещеру Махпела.
Здесь Жрец совершенно неутомим. Он сообщает, что Сара умерла 127 лет от роду; что Авраам рыдал над ней. Он сообщает, как Авраам попросил у Ефрона, сына Цоара, пещеру Махпелу в конце