Причины этой продажи было легко угадать: Навуходоносор снова осадил Иерусалим, и земля в окрестностях осажденного города стоила недорого. Можно предположить, что проницательные люди избавлялись от нее по любой цене, лишь бы обратить ее в наличные деньги и уехать куда-нибудь от войны подальше.
Иеремия, находившийся в заключении во дворе стражи, охотно согласился землю купить. Как друг вавилонян, он не ожидал для себя ничего от них плохого, и мог точно надеяться, что уж его-то собственность они не конфискуют. Но этого мало: Иеремия простодушно объявил эту обыкновенную сделку купли-продажи волею Господа.
Он заявил, что Господь лично в видении открыл ему, что его кузен собирается продать землю, а саму сделку он объявил знамением: «Ибо так говорит Господь Войск, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер. 32:15).
Вскоре, однако, заключение Иеремии сделалось строже. Ряд высокопоставленных чиновников потребовал предать его смерти. Иеремию, как и Иосифа, бросили в колодец. Это был один из тех ближневосточных колодцев, которые выдалбливают в толще известняка и наполняют дождевой водой. Цистерна была полупуста, и вместо воды на дне ее была жидкая грязь, в которую и погрузился Иеремия.
Однако и тут у Иеремии нашлись заступники. Царский евнух Евдемелех вытащил его из колодца, и царь Седекия снова навестил пленника. Иеремия в очередной раз приказал ему сдать город. На это Седекия возразил:
«Я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы Халдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною» (Иер. 38:19).
Из этих слов мы можем заключить причину такого небывалого могущества Иеремии и бережное к нему отношение осажденных.
Мы можем предположить, что значительное количество радикальных монотеистов после смерти Иосии сбежали в Вавилон и что они вернулись против Седекии с вавилонским войском. Иеремия был одновременно и заложник, и ценный переговорщик.
Предсказания Иеремии оправдались с триумфом. В 586 г. Иерусалим действительно пал. Царь Седекия был взят в плен. Его сыновей закололи у него на глазах, а после этого по приказу Навуходоносора его лишили зрения, вынув глаза раскаленным железом. Храм был разграблен, город сожжен, улицы Иерусалима были завалены трупами. Но этот же день национального геноцида был – как с восторгом сообщает книга Иеремии – временем триумфа и освобождения пророка Иеремии.
«Вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими, но тебя я избавлю в тот день, говорит Господь» (Иер. 39:16–17).
Из описания Иеремии можно подумать, что Яхве разрушил свой собственный храм и уничтожил еврейский народ только для того, чтобы освободить своего верного пророка Иеремию.
Освобождение это свершилось руками такого ценного агента Господа, как начальник телохранителей Навуходоносора, Навузардан.
«А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе» (Иер. 39:11–12).
Вавилоняне высоко оценили проповеди Иеремии и все, что он сделал для падения города. Они не только снабдили его продовольствием и подарками. Они вернули его ко власти. Наместником уничтоженной вавилонянами Иудеи был назначен сторонник Иеремии, Годолия, внук писца Шафана. Сам же Иеремия поселился, в качестве советника, у Годолии в доме.
Таким образом, Иеремия снова оказался у власти. Спустя двадцать три года после смерти Иосии Иудеей снова правила партия монотеистов.
Конечно, это была уже совсем другая Иудея – ограбленная, изнасилованная, подвергшаяся геноциду, – но что это значило в сравнении с тем, что все истребленные были противники Иеремии, который никогда не сомневался, что он говорит от имени самого Яхве!
Мы не знаем и никогда не узнаем, скольких своих политических противников и сколько враждебных себе пророков Иеремия указал в те дни Навуходоносору; скольких врагов Яхве, не довольствуясь геноцидом со стороны вавилонян, истребил его ставленник Годолия, но мы знаем, что правление Годолии было недолгим.
Еще не перевелись в Иудее патриоты: и вскоре один из оставшихся в живых потомков царя Давида, некто Исмаил, убил Годолию во время пира.
«Пришел Исмаил, сын Натании, сын Элишама, из царского семени, и десять человек, которые были с ним, и поразили Годолию и иудеев и халдеев, которые были с ним в Мицпе» (4Цар. 25:25).
После этого между заговорщиками начались раздоры. Исмаил, вместе со своим окружением, бежал к аммонитянам, а другая часть оставшегося в живых войска задумала уходить в Египет.
Иеремия был в ужасе. Все его надежды на основание Новой Иудеи, очищенной руками вавилонян и их марионетки Годолии от языческой скверны, рушились, и даже поле, по воле Господа купленное по сходной цене у двоюродного брата, обращалось в пыль. Иеремия тут же потребовал во имя бога, чтобы весь народ оставался в Иерусалиме под благодетельным игом Навуходоносора, угрожая им в противном случае привычным набором: гневом Господа, мечом, голодом и моровою язвою.
Тут, однако, оказалось, что оставшиеся в живых еврейские командиры имеют свое собственное представление о причинах триумфа вавилонян, и оно радикально отличается от представления Иеремии. Они заявили, что гнев богов обрушился на Иерусалим не потому, что евреи отступили от служения Яхве, а ровно наоборот – потому что безумная партия монотеистов разгневала уничтоженных ей отеческих богов и богинь.
Они заявили, что они будут «кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иер. 44:15–18).
Победа монотеизма
Итак, мы теперь можем ответить на вопрос, как получилось, что партия нетерпимых ультрамонотеистов, находившаяся у власти всего двадцать лет и отстраненная от нее за двадцать три года до уничтожения храма, вдруг оказалась в исторических победителях.
Монотеисты были союзниками вавилонян.
После смерти царя Иосии многие из них, вероятно, бежали в Вавилон, спасаясь от своих жертв. Именно этих изгнанников опасался Седекия, объясняя, что он боится, как бы евреи из Вавилона не разорвали его на куски. Другие остались в Иерусалиме – и не было у Навуходоносора «пятой колонны» верней и союзников преданней.
Ослепленные верой, озлобившиеся на весь народ, они были готовы на союз с кем угодно – с чертом, с дьяволом, с вавилонянами – лишь бы восторжествовать над своими врагами, и они получили желаемое, когда Навуходоносор уничтожил Иудею. Именно их ставленник был назначен вавилонянами командовать тем, что осталось на выжженной земле.
Именно их ставленники руководили народом в вавилонском плену и предавали в руки Навуходоносора пророков, которые проповедовали независимость и свободу.
Не было у Навуходоносора соратника более могущественного и важного, чем Иеремия. Вавилонский плен уничтожил евреев как народ. Но он создал иудаизм как секту.
До самого падения Первого храма Иерусалим был вполне языческим городом. В нем плакали по Таммузу и молились идолам. Яхве был, разумеется, главным богом евреев, точно так же как Мардук был главным богом вавилонян, но даже и Яхве почитался не в одном лишь Иерусалимском храме, а везде – на каждом высоком месте и под каждым ветвистым деревом, по выражению Иеремии. Он почитался с помощью столпов и на высоких местах. У него была супруга Ашера, изображавшаяся часто в виде стилизованного дерева – меноры.
Даже после падения Первого Храма евреи, собравшиеся бежать в Египет, не согласились с версией Иеремии о том, что Иерусалим пал из-за того, что евреи изменили Яхве. Их версия была противоположной – Иерусалим пал потому, что монотеисты надругались над Ашерой и запретили мацевы, высоты и рощи.
У нас есть археологическое подтверждения этого противостояния.
Как мы уже сказали, часть евреев после падения Иудейского царства бежали в Египет. Это бегство было не случайно: царь Иоаким был ставленником и данником египтян, а еврейские военные части посылал на помощь египтянам еще Манассия. Значительную часть этих войск египтяне разместили в Элефантине, на острове посереди Нила на границе с Нубией. Элефантинский гарнизон построил на острове храм, который просуществовал до середины IV в. до н. э. В храме, кроме Яхве, почитали его супругу, а на противоположном берегу Нила стоял другой храм, посвященный Ашере.
Древним храмом дело не ограничилось – за Элефантиной, на территории современной Эфиопии, до сих пор проживает народ кемант. Численность его в 1994 г. составила 172 тыс. человек. Кемант исповедуют религию, очень сильно напоминающую дореформенный иудаизм. Они соблюдают субботу и кашрут, практикуют животные жертвоприношения и подчиняются первосвященнику. Они почитают святых, кадош, которые вообще-то ангелы, но могут воплощаться и в людях.
Одну из характерных черт их богослужения составляют сохранившиеся обряды поклонения священной роще. Именно так приносил жертвы Авраам (Быт. 21:33). Дерево, возле которого они совершают жертвоприношение, украшено разноцветными полосками ткани. Мы легко можем узнать в этих полосках те самые «одежды для ашеры» (4Цар. 23:7), которые ткали женщины до реформ Иосии.
История элефантинского храма, постепенно пришедшего в упадок в IV в. до н. э. и не восстановленного после очередного набега, дает нам ответ на наш вопрос: почему религия, проигравшая на поле боя, восторжествовала в плену?
Да просто потому, что в вавилонском плену власть над евреями перешла в руки монотеистов. Не потому, что за ними была историческая неизбежность, а потому, что они были вернейшие и единственные политические союзники вавилонян. Все остальные течения и пророки в еврейском обществе вавилонян ненавидели. И только эти были коллаборанты.