Не все евреи в VI в. входили в новую секту эксклюзивных поклонников Яхве, но те, кто в нее не вошли, просто перестали быть иудеями. Языческие религии обладали громадной гибкостью, и любой, кто их исповедовал, попросту растворялся в чужеземной культуре, как растворились в ней евреи, вывезенные в 722 г. до н. э. в Ассирию.
Иудеи в вавилонском плену не все уверовали в единого Яхве. Просто те, которые не уверовали, перестали быть иудеями.
Возвращение на родину. Ездра и Неемия
В 539 году, через сорок семь лет после разорения Храма, царь персов Кир завоевал Вавилон.
Политика Кира была диаметрально противоположна политике вавилонян. Вавилоняне практиковали депортации и геноцид, но Кир – впервые за пару тысяч лет в истории Древнего Востока – разрешил плененным народам вернуться по месту прописки.
Иудейская верхушка, угнанная в Вавилон, с радостью воспользовалась этим разрешением. И если угоняли в Вавилон нацию, то в Иудею, по удачному выражению Джулиуса Велльгаузена, возвратилась секта.
Согласно книгам Ездры и Неемии, на персидское время пришлось три волны репатриации. Сначала, в «первый год царя Кира», вернулся некто Шешбацар. Потом – Зоровавель, потомок рода Давидова. В начале правления царя Дария (то есть спустя лет 17 после первой алии) этот Зоровавель начал восстанавливать Храм, первосвященником в котором стал вернувшийся с Зоровавелем Иисус, сын Иоседека.
Главное место в этих двух книгах, однако, занимает третья алия. Она прибыла в персидскую провинцию Иудея (Йехуд) в «седьмой год царя Артаксеркса» (Ез. 7:7), то есть не раньше 458 г. Иначе говоря, между попыткой Зоровавеля и этой, третьей алией, прошло как минимум 60 лет.
Эту, третью алию возглавлял человек по имени Неемия. Никакого отношения к дому Давидову он не имел. Зато он был виночерпием царя Артаксеркса. Незадолго до Неемии в провинцию прибыл писец и кохен по имени Ездра, потомок Цадока, Пинхаса и Аарона (Ез. 7:1–5).
Этим двоим реформаторам пришлось нелегко. Дело в том, что местное иудейское население, включая предшествовавших им возвращенцев, если верить книгам Ездры и Неемии, продолжало делать ровно то, что оно делало во время Иеремии, – то есть со страшной силой грешить против Господа. Евреи не соблюдали субботу, общались с окружающими язычниками и брали замуж их женщин.
И дело было не в каких-то рядовых простолюдинах. Первый человек, который был в этом уличен, был не кто иной, как действующий первосвященник Элиашив, потомок первосвященника, приехавшего с Зоровавелем. Он породнился с неким Товией Аммонитянином и даже предоставил ему помещение во Храме (Неем. 13:5).
По счастью, у Ездры и Неемии было отличное средство против такого нечестия. У них было два документа. Один из них было письмо царя Артаксеркса, дававшее право судить, заключать в тюрьму и даже предавать казни тех, кто нарушает Тору.
Другой документ был, собственно, сама Тора. Тот текст, который привез с собой Ездра, и был окончательной редакцией Торы, и, как полагает Ричард Элиотт Фридман, эта окончательная редакция была выполнена самим Ездрой.
В этой-то Торе, продиктованной Господом Моисею много веков назад на горе Хорив, очень удачно нашлось предписание, которое было направлено против Товии Аммонитянина и его зятя-первосвященника. «В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа, и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки» (Неем. 13:1).
Немедленно первосвященник Элиашив с треском лишился места, а Товию Аммонитянина выкинули из храма со всеми его пожитками.
Понятно, почему предписание, столь счастливо найденное в этот критический момент, касалось аммонитян: оно дало возможность произвести маленькую административную революцию. Но при чем тут были моавитяне? Ответ, видимо, заключается в том, что в таком виде предписание било не только по первосвященнику Элиашиву, но и по дому Давидову. Царь Давид был потомок моавиянки (Руфь. 4:22).
Таким образом, счастливо найденная цитата делала не только первосвященника Элиашива, но и весь дом Давидов нечистокровными иудеями, непригодными для правления избранным народом.
Но что случилось с домом Давидовым? Куда он так внезапно делся с исторической арены?
Ответ на этот вопрос старательно вымаран из книг Ездры и Неемии: но в данном случае он очевиден.
В 522 году до н. э. персидское царство было сотрясено грандиозной гражданской войной. Дарий, сын Гистаспа, вместе с группой заговорщиков убил законного правителя, сына Кира Бардию. Как он утверждал впоследствии в Бехистунской надписи, он убил не Бардию, а его злокозненного двойника, принявшего облик, неотличимый от Бардии, а настоящий Бардия был убит задолго до его, Дария, восстания.
Судя по всему, остальных персидских вельмож такое объяснение не удовлетворило, и ответом Дарию была череда восстаний от Египта до Мидии. Поэтому, когда пророк Аггей сообщает, что Зоровавель начал свою бурную строительную деятельность «во второй год царя Дария» (Аг. 1:1), это означает, де-факто, что он объявил независимость в тот самый момент, когда это делали все сатрапы и наместники огромного персидского царства.
Придворные пророки не только провозгласили Зоровавеля царем и Мессией, но и пообещали ему, от имени Яхве, ниспровергнуть «престолы царств» (Аг. 2:22). «В тот день, – говорит Господь войск, – Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь войск» (Аг. 2:23).
К несчастью для Зоровавеля, другой бог, а именно Ахура-Мазда, обещал то же самое царю Дарию, и так получилось, что Ахура-Мазда сдержал свое обещание, а Яхве Цеваот – нет. Дарий железной рукой подавил мятежи, консолидировал свою власть, казнил некоторых из своих же коллег-заговорщиков – и, видимо, покончил и с новоявленным царем Иудеи Зоровавелем353.
Пожалуй, самое обидное для новоявленной печати Господа было то, что в длинном списке побед Дария, высеченном на Бехистунской скале, – усмирения Персии и Элама, Мидии и Ассирии, Египта и Парфии, Маргу и Саки, – провинция Йехуд за незначительностью даже не упоминается. Теперь мы можем оценить, почему между Зоровавелем и Неемией прошло как минимум шестьдесят лет, и почему остановилось строительство Иерусалимского храма, предпринятое Зоровавелем. Попытка руководить провинцией Йехуд через представителей дома Давидова кончилась восстанием, – и больше ничего о потомках рода Давидова в Иудее мы не слышим.
Вместо этого, спустя несколько десятков лет после подавления мятежа Зоровавеля, в провинцию Йехуд прислали виночерпия вместе с писцом.
Вернемся, однако, к первосвященнику Элиашиву. Его прегрешения не ограничивались родственными связями с аммонитянами. Книга Неемии упоминает и другое его позорное деяние: он женил своих внуков на дочери некоего Санваллата Хоронита (Неем. 13:28).
Слово «хоронит» не обозначает какую-то нацию. Это – просто название местности, из которой происходил Санваллат, – как, допустим, Илия Фесвитянин или Аведдар Гефянин.
Кто же такой был Санваллат Хоронит? И почему, приехав, новый наместник персидской провинции Иудеи первым делом начал выяснять с ним отношения?
Санваллат Хоронит был не кто иной, как уроженец Израиля, назначенный сатрапом соседней персидской провинции Самарии, – то есть бывшего царства Израиля. Персидское царство, напомним, было исключительно рыхлым. Его сатрапы, так же как позднее европейские герцоги и графы, формально были царскими назначенцами, но зачастую вели полуавтономное существование и даже иногда воевали между собой. Иногда персидскому царю было так же трудно снять сатрапа, как королю Франции в XII в. – снять с должности герцога Нормандского. Санваллат был как раз из таких наследственных сатрапов. Его род правил Самарией вплоть до времени Александра Великого.
Как мы помним, древнейшим священным центром Израиля был город Шехем. Алтарь на горе Гебал над Шехемом был сооружен в XII в. до н. э., тогда, когда об Иерусалиме никто слыхом не слыхивал. Именно Шехем был первой столицей Иеровоама (3Цар. 12:25). И именно Шехем, в отличие от Иерусалима, постоянно упоминается в Торе как город, возле которого возвели алтари Авраам, Иаков. В книге Судей это – место, в котором Иисус Навин зарыл скрижали закона под дубом подле святилища Господня.
Так вот – персидский сатрап Самарии Санваллат Хоронит построил храм Яхве на горе Геризим в Шехеме. Очень долгое время в библеистике считалось, что этот храм был новодел. Иосиф Флавий, чтобы принизить его значение, утверждал, что его построили во время Александра Македонского. Однако археолог Ицхак Маген, который и копал этот храм – и важность этого обстоятельства трудно переоценить, – полагает, что храм на горе Геризим был построен в середине V в. до н. э. Вероятно, он предшествововал приезду Ездры и Неемии354. «Археологические раскопки на горе Геризим однозначно доказывают, что храм на горе был построен в середине 5 в. до н. э., то есть, наиболее вероятно, до приезда Неемии в 445 г. до н. э.», – подводит итог своих раскопок Ицхак Маген.
Если это так, то нам легко становится понятно, почему предводители новой алии первым делом по приезде поссорились с Санваллатом.
Потому что их за этим и прислали.
Персы уже нахлебались с одним претендентом на еврейский престол – с Зоровавелем из дома Давидова. Теперь у них объявился другой – Санваллат. Он консолидировал евреев вокруг своей столицы в Шехеме и даже выдал замуж свою дочь за потомка Иерусалимского первосвященника.
Какой был самый беззатратный способ этому противостоять? Очень просто – отправить в Иерусалим представителей фанатической партии, которые заблокируют такое объединение. Принцип «разделяй и властвуй» был изобретен не римлянами.
Писец Ездра и прибывший через двенадцать лет после него придворный персидского царя Неемия блестяще решили проблему. Идея объединения севера и юга была похоронена тут же.
Санваллат Хоронит и его приспешник Товия были изгнаны из храма, да с таким треском, что они «сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его» (Неем. 4:8). Неемии пришлось половину своих людей задействовать на восстановлении храма, а другая половина охраняла их со щитами и копьями (Неем. 4:16).