Мы можем предположить, что история об убийстве всех еврейских детей мужского пола и история о рождении Моисея в Элохисте были непосредственно связаны между собой.
В нем говорилось, что фараон увидел сон и рассказал его египетским мудрецам. Они истолковали этот сон и сказали, что он означает, что скоро у евреев родится мальчик, который погубит фараона. Чтобы помешать исполнению пророчества, фараон повелел убивать всех еврейских детей мужского пола.
Легенда о рождении Моисея была типичная легенда об исполнившемся пророчестве.
Именно так построена легенда об царе Эдипе. Дельфийский оракул предсказал отцу Эдипа Лаю, что его сын убьет отца и женится на матери, и тот приказал слуге убить мальчика. Слуга, вместо того чтобы убить ребенка, оставил его умирать на горе, где его подобрал пастух. Эдип вырос, убил отца и женился на матери.
По той же схеме построена легенда о персидском завоевателе Кире. Царю Мидии Астиагу приснился сон. Он увидел, как из чрева его дочери хлынул потоп, который затопил все его царства. Мудрецы объяснили Астиагу, что от его дочери родится ребенок, который низложит его и завоюет его царство. Кир приказал слуге убить ребенка, но слуга, пожалев младенца, отдал его на воспитание пастуху. Ребенок вырос, низложил Астиага и завоевал его царство.
Аналогичную легенду рассказывали о Ромуле и Реме. Их дядя Амулий сверг с трона своего старшего брата Нумитора. Ему было предсказано, что внуки Нумитора свергнут с трона его самого. Поэтому он насильно посвятил дочь Нумитора Рею Сильвию в весталки. В результате Рея Сильвия забеременела от бога Марса; Амулий приказал положить детей в корзину и бросить в реку Тибр. Корзину прибило к подножию Палатинского холма. Детей вскормила волчица, они выросли и убили Амулия.
У нас есть также очень похожая легенда о Саргоне Аккадском (правил 2334–2279 гг. до н. э.), – главном завоевателе Ближнего Востока и первом человеке, превратившем Междуречье из страны городов, управлявшихся, как и Греция в VII в. до н. э. иногда выборными лицами, как Эбла, а иногда деспотами, как Урук, – в восточную деспотию, каковой оно и является до сих пор. Саргон стер с лица земли древние самоуправляющиеся города, переселил их жителей и основал свою столицу в месте, где никто не мог похвастаться древними гражданскими традициями.
Карьера этого первого военного преступника в истории человечества кружила головы всем последующим его подражателям, от Ашшурбанапала до Кира и даже Александра Македонского, и породила множество легенд и рассказов.
Самая известная дошедшая до нас аккадская легенда о Саргоне гласит, что его мать, энту[14], положила его в корзинку, просмолила ее битумом и кинула корзинку в Ефрат. Эта легенда, как мы видим, в чем-то дословно совпадает с версией Яхвиста.
Однако кроме этой аккадской легенды есть еще и сравнительно недавно обнаруженная шумерская легенда о Саргоне, восходящая ко временам Старовавилонского царства (2000–1600 до н. э.) или даже ко времена Третьей Династии Ура (2100–2000 до н. э.). В любом случае эта легенда сложилась за много веков до Элохиста и даже за много веков до Исхода.
Текст, дошедший до нас, неполон и испорчен, но тем не менее мы из него узнаем, что Саргон был виночерпием царя Киша Ур-Забабы. Однажды Саргон увидел сон, в котором богиня Инанна утопила Ур-Забабу в реке крови. Узнав об этом сне, царь Киша решил погубить Саргона и послал его к царю Урука вместе с письмом, в котором он просил убить Саргона. В результате, как легко догадаться, усилия царя Киша по предотвращению вещего сна привели ровнешенько к тому, что он сбылся.
Мы можем предположить, что текст Элохиста повторял главную коллизию шумерской легенды о Саргоне, точно так же как текст Яхвиста повторял детали другой биографии Саргона.
В таком случае истории Иосифа и Моисея в Элохисте были зеркально параллельны друг другу.
Фараон Иосифа увидел сон о тощих и сытых коровах и рассказал его египетским волхвам. Египетские волхвы не смогли истолковать этот сон, но его истолковал Иосиф. В результате из узника он стал «отцом фараону», а евреи пришли из Ханаана в Египет и поселились в лучшей части земли Египта, в земле Гошен.
Потом фараон Иосифа умер, и «воцарился новый фараон, который не знал Иосифа». Он тоже увидел сон и тоже рассказал его волхвам. На этот раз волхвы оказались на высоте. Они предсказали, что среди евреев родится мальчик, который его погубит. В результате этого предсказания фараон повелел убивать всех детей евреев, Моисея бросили в реку, он был усыновлен дочерью фараона, и предсказание сбылось. Моисей вырос и убил фараона при Красном море. Фараон хотел утопить Моисея. Но дело кончилось тем, что это Моисей утопил фараона[15].
Мы точно знаем, что Яхвист рассказал далеко не все, что было известно о рождении Моисея. Дело в том, что он не удосужился даже упомянуть имя его отца. Он просто назвал его «один человек из колена Левиева». Однако во включенном в Тору списке левитов имя отца Моисея имеется. Его зовут Амрам (Исх. 6:20).
Моисея у Иосифа Флавия усыновил египетский фараон. А отцом всех египетских фараонов считался бог Амон Ра. Имя этого бога практически совпадает с именем отца Моисея.
Странно, не правда ли?
Нашего героя зовут Моисей. Его имя представляет собой египетский суффикс, обозначающий «созданный таким-то», «происходящий от такого-то». Ра-мсес – сын Ра, данный Ра. Аменмес – сын Амона.
Он усыновлен фараоном. Его отца зовут Амрам, что подозрительно напоминает Амон Ра.
Нетрудно понять, по какой причине Яхвист выбросил из своего рассказа имя Амрам и заменил его безличным «один левит». В самом деле, рождение основоположника монотеизма от языческого бога Амона Ра представляет собой некоторые теологические сложности.
Женитьба Моисея
На ком Моисей был женат?
Тора не оставляет нам сомнений по этому поводу: Моисей был женат на мадиянитянке, дочери мадиамского священника Реуэля, чье имя можно перевести как «друг Бога» (Исх. 2:21)[16].
История этой женитьбы описана все в той же второй главе Исхода, которая с головокружительной скоростью рассказывает о рождении, детстве, взрослении, бегстве и женитьбе Моисея и, как мы уже говорили, принадлежит Яхвисту.
Яхвист рассказывает нам, что Моисей (Моше) был усыновлен дочерью фараона, которая назвала его Моше потому, что она вынула его (мешитиху) из воды. Моше вырос, увидел египетского надсмотрщика, избивающего раба-еврея, убил его и вынужден был бежать в Мидиан.
Мадианитяне были кочевым семитским племенем (или конфедерацией племен), обитавшим то ли на Синае, то ли на Аравийском полуострове, на восточном берегу залива Акаба, недалеко от нынешнего Эйлата.
Там Моисей у колодца защитил семерых дочерей мадиамского жреца от грубого обращения пастухов, и в награду жрец дал Моисею в жены одну из дочерей. Этот маленький боевой эпизод из жизни Моисея рассказан Яхвистом с уже знакомой поразительной лаконичностью:
«У жреца мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. Пришли пастухи и отогнали их. Встал Моисей и спас их, и напоил овец их» (Исх. 2:16–17).
Этот рассказ о подвиге Моисея, который в любом уважающем себя эпосе растянулся бы на две главы, по степени краткости уступает только знаменитому отчету Цезаря: veni, vidi, vici. «Встал Моисей и спас их, и напоил овец их»!
Итак, Моисей стал зятем жреца мадианитян, которого Яхвист называет Реуэлем, а Элохист – Етро[17]. Вскоре после этого Моисей пришел к расположенной на территории его племени священной горе Хорив и увидел там несгораемый терновый куст. Именно в Мидиане Моисей познакомился с богом, который впервые назвал себя Моисею именем Яхве. «И воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!» (Исх. 3:4.)
Это обстоятельство, – что Яхве впервые открылся зятю мадиамского жреца, так впечатлило некоторых исследователей, что они пытались доказывать, что бог Яхве никогда не водился в Ханаане и пришел туда с юга. Это, как мы можем заметить, вполне совпадает с египетскими «шашу из земли Яхве», которые как раз жили не в Ханаане, а в земле мадианитян.
Тот факт, что Моисей был женат на мадианитянке, идет вразрез с требованиями трех из четырех текстов, составляющих Тору.
Яхвист относился к бракам с чужестранками исключительно отрицательно и включил категорический запрет на такие браки в число своих Десяти Заповедей. Он прямо мотивировал этот запрет тем, что брак сына Израиля с чужеземкой приведет к тому, что сын Израиля начнет блудодействовать с ее богами.
«И не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блуд вслед богов своих» (Исх. 34:16).
Для Девтерономиста женитьба на женщине другого народа – это самый ужасный грех, который может совершить еврей. Это – прямой путь идолопоклонству и погибели. Даже мудрый царь Соломон, согласно Девтерономисту, впал в язычество из-за своих импортных жен. Худший грех царя Ахава как раз и состоял в его женитьбе на тирской принцессе Иезевели.
Но дальше всех пошел Жрец. Его текст не просто осуждает подобные браки. Он содержит в себе несравненный по выразительности рассказ катастрофы, которая едва не случилась с сынами Израиля после того, как кто-то из них взял в себе жены чужестранку.
Господь из-за этого так рассердился на евреев, что поразил их язвой, и эпидемию остановил только внук Аарона Финеес. Он взял копье и проткнул этим копьем сразу обоих – и еврея, и его чужеземную жену. Господу так понравился поступок Финееса, что он назвал его искуплением и даровал ему в ответ обет вечного священства.
Но и этого Господу было мало!
По его приказу Моисей после этого объявил войну этим негодным чужеземцам, преступление которых состояло в том, что они выдавали своих дочерей за евреев. Это чудовищное преступление даже имело отдельное имя. Оно называлось