На следующий день начинаются собственно казни: Господь велит Моисею идти к фараону и превратить воды реки в кровь, в точности как он перед этим заповедовал ему в главе четвертой.
«Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в нахаш, возьми в руку твою и скажи ему: Яхве, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Яхве: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и мерзко будет Египтянам пить воду из реки» (Исх. 7:15–18).
Как мы видим, посох в этом отрывке снова превращается в нахаш, вместо Аарона снова действует Моисей, и инструкции Яхве предельно конкретны. Он велит Моисею ударить жезлом по воде.
Не успевает Господь проинструктировать Моисея, как он тут же меняет инструкцию!
«И сказал Яхве Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь» (Исх. 7:19).
Нам непонятно: кто же все-таки простирает жезл: Моисей или Аарон? Если Яхве дал жезл Моисею, то как тот попал к Аарону? А если Яхве велит убить реку Аарону, зачем он перед этим отдает аналогичное приказание Моисею?
Так или иначе, река превращается в кровь, волхвы египетские делают то же самое, и фараон, ожесточившись сердцем, не отпускает народ.
Проходит неделя после того, как река превращена в кровь, и ситуация повторяется. Яхве снова отдает два разноречивых приказания. Сначала он велит Моисею вызвать жаб на землю египетскую, а потом он велит Моисею, чтобы тот приказал то же самое Аарону.
«Аарон простер руку свою на воды египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы; чарами своими вывели жаб на землю Египетскую» (Исх. 8:6–7).
Фараон предсказуемо оказывается недоволен жабами. Казалось бы, ему было бы проще всего обратиться к собственным волхвам с просьбой жаб убрать: ведь они оказались весьма продвинуты по части производства биологического оружия! Однако вместо этого фараон просит Моисея убрать жаб и обещает отпустить народ; когда опасность миновала, он передумывает.
«И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Яхве» (Исх. 8:15).
Начинается третий раунд. Мы уже привыкли, казалось бы, к паттерну. Яхве сначала приказывает совершить чудо Моисею, а потом он приказывает Моисею приказать совершить чудо Аарону. Мы ожидаем, что в третьем раунде Яхве будет следовать тому же алгоритму.
Но не тут-то было. На этот раз чудо совершает сразу Аарон. Своим посохом он вызывает на землю египетскую мошек (киним), и на этот раз усилия волхвов по созданию биологического оружия терпят явное поражение.
«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в пыль земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся пыль земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли» (Исх. 8:17–18).
После этого посох безо всякого предупреждения переходит к Моисею, и Яхве приказывает Моисею вызвать на землю Египетскую песьих мух (аров).
Даже далекий от энтомологии человек может заподозрить, что мошки и мухи, киним и аров, – подозрительно похожи друг на друга. Перед нами – почти одно и то же чудо, только одно совершает Аарон, а другое – Моисей, и в одном действуют египетские волхвы, а в другом – сам фараон: впечатленный мухами, он поддается на уступки Моисею и разрешает евреям принести жертву своему богу в Египте.
Доселе змеиным жезлом распоряжался большей частью Аарон. Теперь он вдруг снова без объяснения переходит к Моисею. Сначала Моисей вызывает моровую язву на скоте (Исх. 9:3), а потом воспаление с язвами на людях и на скоте (Исх. 9:10). Перед нами два чуда, которые снова подозрительно дублируют друг друга. К тому же во время язвы № 1 весь скот египетский умер (Исх. 9:6), и автор специально подчеркивает, что да, умер весь скот: и мелкий, и крупный, и лошади, и ослы, и верблюды (Исх. 9:3).
Кто же тогда были те животные, которые страдали от язвы № 2 (Исх. 9:10)? Кузнечики, что ли?
Вслед за этим Моисей последовательно поражает землю Египетскую градом, саранчой и тьмой, – и после каждого чуда фараон прогибается все больше и больше, пока наконец Яхве в финальном, заключительном чуде не поражает первенца фараона и всех первенцев земли Египетской. В Египте начинается плач и стон, и фараон отпускает Моисея с удивительной формулировкой: «Идите и благословите меня» (Исх. 12:32).
Вся история десяти казней египетских в том виде, в котором она есть, возбуждает больше вопросов, чем ответов. Кто все-таки творит чудеса – Аарон или Моисей? Почему в одних случаях Яхве приказывает простереть свой посох Моисею, а в других он требует от Моисея передать приказание Аарону? Почему этот посох в руках Моисея превращается в нахаш, а в руках Аарона – в таннин?
Почему в тех случаях, когда чудеса делает Аарон (чудо с посохом, чудо с водой, чудо с жабами, чудо с мошками) – египетские волшебники являются важными действующими лицами сюжета, а в случаях, когда чудеса делает Моисей, за исключением чуда с нарывами, волшебники не упоминаются вовсе?
И вообще зачем Яхве затеял эту странную историю с медленным геноцидом египетского народа посредством лягушек, мух, саранчи и града? Он же ведь всемогущ. Ему достаточно было бы просто повлиять на фараона, и тот бы охотно отпустил евреев, да еще дал бы провианта с собой на дорогу.
Почему в тексте Торы говорится о том, что казней было десять, а в некоторых псалмах называется другое число – семь?
И кстати, почему Моисей совершал именно эти чудеса, а не какие-то другие? Град, молнии, тьма, буря – это все еще куда ни шло. Плох тот Просперо, который не может обрушить молний. Но лягушки? Мухи? Скажите, слышали ли вы когда-нибудь, где-нибудь, в другом народе, про чудо вызывания лягушек, последовавшее, заметим, за тем, как вода в реке превратилась в кровь, – причем сдохшие лягушки предшествовали появлению мух и эпидемий?
На некоторые из этих вопросов читатель, наверное, уже и сам может дать ответ.
В своем современном виде история десяти казней египетских – это компиляция из двух текстов, один из которых, как несложно догадаться, принадлежит Элохисту, а вот второй – Жрецу.
Во всех эпизодах Элохиста главным действующим лицом и волшебником, непосредственно производящим чудеса, является Моисей. Все они начинаются со слов: «И сказал Яхве Моисею: встань и явись пред лицо фараона». Никаких египетских волшебников в них нет, и Моисей в них творит чудеса без каких-либо конкурентов.
Жрец везде, кроме одного эпизода (с нарывами) последовательно заменяет Моисея Аароном. Все чудеса, которые, согласно Элохисту, совершил Моисей, Жрец приписывает Аарону.
Он переписывает историю этих чудес полностью. Кроме того, в рассказе Жреца – и только в рассказе Жреца – у Аарона есть соперники, египетские волхвы. Когда две версии накладываются друг на друга, случаются нестыковки, вроде истории, когда фараон униженно просит Моисея ликвидировать жаб, несмотря на то что у него самого есть специалисты по жабам.
Если восстановить наши два рассказа, то они будут выглядеть примерно так.
Как мы видим, оба рассказа полностью автономны и последовательны внутри себя – чего нельзя сказать об их компиляции.
У Элохиста посохом управляет Моисей. Жрец переписывает текст Элохиста и отдает посох Аарону. У Элохиста все чудеса творит Моисей. Жрец самым наглым образом плагиатит все, кроме одного, чудеса, совершенные Моисеем, и заявляет, что их совершил Аарон. То единственное чудо, которое Жрец чутко оставил Моисею, чтобы публика уже совсем не возмутилась (пыль, которая превращается в язвы на людях и скоте), происходит без применения посоха. Моисей просто подбрасывает пыль вверх.
В Элохисте антагонистом Моисея является фараон, который постепенно поддается под давлением Моисея. Сначала он предлагает Моисею принести жертвы Яхве прямо в Египте, потом он согласен отпустить только взрослых, потом он согласен отпустить и детей.
У Жреца антагонистами являются египетские волшебники. Сначала они вполне уверенно выдерживают соревнование с Аароном, потом начинают отставать, и в конце проигрывают в пух и прах.
Каждый эпизод Элохиста начинается одинаковой фразой: «И сказал Яхве Моисею: иди к фараону». Почти каждый эпизод Жреца начинается другой фразой: «И сказал Яхве Моисею: скажи Аарону».
Все эпизоды полностью согласованы друг с другом. Только когда Редактор объединил две разных версии в одну, возникает несуразица, вроде фараона, который имеет волхвов, способных вызвать на землю Египетскую лягушек, но при этом обращается за помощью против лягушек не к отечественным специалистам, а к Моисею.
В описании Жреца обращает на себя внимание одна удивительная вещь, – а именно, изумительное могущество египетских жрецов, которые, конечно, проигрывают Аарону по очкам, но все-таки в общем зачете выглядят не так плохо.
Кто помогает египетским жрецам?
Можно, конечно, предположить, что им помогает какой-то другой бог, противник Яхве. Именно такой ответ на этот вопрос и дает кумранская Книга Юбилеев. Согласно Книге Юбилеев, египетским колдунам помогает Мастема, глава падших ангелов и космический противник Бога. Именно Мастема ожесточил сердца египтян и велел им преследовать евреев. «Мастема восстал против тебя, и содействовал египетским волхвам, и помогал им» (Юб. 48:12).
Но в Торе ничего подобного нет. Ровно наоборот, Редактор Торы категорически отрицает возможность какого-то другого бога, поддерживающего фараона, и раз за разом утверждает, что причиной жестокосердия фараона был сам Яхве. «Но Яхве ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Яхве Моисею» (Исх. 9:12).