«И Моше вошел в спальню Реуэля и воздал хвалу и помолился Господу… и ему был показан Посох, сотворенный между вечерами, на котором было вырезано Великое и Славное Имя, которым он должен был совершить чудеса в Египте, и раздвинуть Южное Море, и вывести воду из скалы. И он [Посох] был укреплен в середине комнаты, и он [Моисей] протянул руку и взял его».
Но, помимо всех этих общих соображений, относящихся к архетипическому значению жезла, у нас есть одно конкретное.
А именно – змея была символом власти фараона, точно так же как корона была символом власти европейского монарха.
Если на средневековых иллюстрациях король неизменно увенчан короной, то на египетских рельефах лоб фараона украшен уреем в виде раздувшей капюшон змеи.
Если родственник фараона, изображенный на той или стеле, становился фараоном, то обозначалось это так: к его лбу пририсовывали урей.
Именно так, по мнению Рольфа, пририсовали урей ко лбу наместника Куша Мессуву в знак того, что он стал фараоном по имени Аменмессе. Эта связь между статусом фараона и змеей у него на лбу даже в Иудее ощущалась так хорошо, что пророк Иезекииль в одном месте называет фараона таннин, (крокодил, водяной дракон), – так же, как Жрец называет змея.
Иначе говоря, вручая Моисею божественную змею, Яхве вручает Моисею корону Египта!
Он провозглашает его новым фараоном, и мы можем предположить, что вожак шаек апиру, претендовавших в то время на власть над Египтом (будь это Аменмессе или, скорее, другой неизвестный нам персонаж), действительно заявлял, что бог сделал его фараоном. Первоначальный текст Элохиста вполне мог сохранить – в искаженном и переосмысленном виде – воспоминание об этом событии.
Ко времени Жреца вся подоплека истории была забыта, и Жрец отдал посох Аарону, как старшему в роду.
Иначе говоря, самая очевидная гипотеза заключается в том, что змеешест, стоявший в храме, был тот самый змеиный посох, который Господь вручил Моисею. Он был символом высшей власти, которую Господь вручил Моисею, и боевым штандартом.
Змеи в Эфиопии
Посох – не единственное, что связывает Моисея со змеями.
Некоторые наши другие источники тоже знают историю о Моисее, который усмирил змей. Однако они помещают ее не во время Исхода, а во время эфиопского похода, вычеркнутого, как мы уже предположили, не только из Жреческого документа, но из Яхвиста.
Так, «Ялкут Шимони», которую мы уже упоминали, сообщала, что город, который штурмовали войска Моисея, был окружен рвом, в котором волшебным путем были поселены змеи. Моисей напустил на змей аистов и взял город.
Аналогичную историю задолго до «Ялкут Шимони» рассказывает Иосиф Флавий. Согласно ему, Моисей повел египетские войска в Эфиопию по пути, считавшемуся непроходимым из-за огромного количества змей. Более того, некоторые из этих змей были крылатыми! «Их там страшное изобилие, и причем таких, которые в других местах нигде не водятся… некоторые из них вдобавок обладают крыльями».
Чтобы одолеть этих крылатых змей, Моисей, согласно Иосифу, применил стратегическое биологическое оружие – ибисов. Он обучил свои войска тренировать ибисов, и они съели змей.
Похожую историю рассказывают средневековые «Хроники учителя нашего Моисея». Там войска, которые девять лет осаждают Куш, не могут его взять, потому что его обороняют ядовитые змеи, и Моисей снова спасает ситуацию с помощью обученных ибисов.
Нетрудно заметить, что история, согласно которой Моисей научил ибисов сражаться против змей (особенно крылатых и огнедышащих) – выглядит позднейшей рационализацией. Что-то авторы этой истории, особенно Иосиф Флавий, не договаривают.
Что?
Артапан Александрийский
Доселе мы цитировали или Тору, или тексты, написанные сравнительно поздно: не раньше I в. н. э. Все эти тексты принадлежали твердокаменным монотеистам. Тем не менее и в этих текстах обнаружились загадочные детали: имя отца Моисея, удивительно совпадающее с именем Амон Ра (напомним, что бог Амун, творец всего, изображался в виде змеи), чудесное зачатие, эфиопская женитьба и очень подозрительная история с посохом, который умел превращаться в фараонов урей.
Теперь же нам пора вернуться к тому самому автору, с которого мы начали эту книгу, а именно к Артапану Александрийскому, – еврею, который живет в Египте, пишет по-гречески и имеет персидское имя. Его «История евреев», написанная в III в. до н. э., дошла до нас только в выдержках, то есть дошло не все; но то, что дошло, звучит совершенно необыкновенно.
Артапан тоже объявляет Моисея основателем религии – только не иудейской, а египетской. Более того – он отождествляет его с богом Гермесом и утверждает, что именно Моисей своим жезлом вызвал первый разлив Нила. Артапан также сообщает, что Моисей убил фараона, назвав ему имя бога, – а после воскресил его.
Артапан сообщает, что Моисей был приемным сыном дочери фараона Меррис. Она была замужем за царем Мемфиса Хенефресом и была бесплодна. Поэтому она усыновила ребенка из евреев и назвала его Моисеем, но греки называли этого ребенка, когда он вырос, Мусеем.
«Этот Моисей, говорят они, был учитель Орфея, и, выросши, он научил человечество многим полезным вещам. Ибо он изобрел корабли, и машины для подъема камней, и оружие египтян, и машины для подъема воды и для войны, и изобрел философию».
Кроме этого, Моисей разделил Египет на тридцать шесть номов и назначил богов, почитаемых в каждом номе: кошек, собак и ибисов. От этого он был почитаем народом и жрецами и наречен богом Гермесом.
Все это Моисей проделал для своего приемного отца Хенефреса. Однако Хенефрес завидовал популярности Моисея и искал его погубить. Поэтому, когда эфиопы вторглись в Египет, он послал Моисея на убой против эфиопов с непрофессиональными войсками.
Моисей, однако, одержал сокрушительную победу. Для этого ему пришлось воевать против эфиопов десять лет. Чтобы вести войну на чужой территории, Моисей построил город, в котором он освятил птицу ибиса, и назвал этот город городом Гермеса. Эфиопы – рассказывает Артапан – так полюбили Моисея, что, хотя они и были врагами, они переняли у него практику обрезания.
Эти сведения Артапана могли бы показаться фантастическими, если мы не вспомним о еврейском гарнизоне, стоявшем на границе с Нубией, и о храме Яхве, выстроенном на острове Элефантина.
Возвращение Моисея с победой не обрадовало Хенефреса. Тот стал строить своему победоносному приемному сыну всяческие козни, и в конце концов Моисею пришлось бежать в Аравию. По дороге Моисею пришлось убить некоего Ханетотиса, которому фараон поручил убийство Моисея.
«Когда Ханетотеса известили об бегстве Моисея, он устроил засаду, чтобы убить его. И, когда он увидел, что тот идет, он обнажил меч против него, но Моисей был слишком быстр для него, и перехватил его руку, и выхватил свой меч и поразил Ханетотеса».
После этого Моисей некоторое время жил в Аравии, где женился на дочери мадианитянина и повстречал Яхве в горящем кусте. Из Аравии он вернулся в Египет к новому фараону, чтобы вывести народ еврейский из рабства. Фараон, услышав о возвращении Моисея, поспешил взять его под стражу.
«Но когда наступила ночь, все двери темницы открылись сами собой, и из стражей одни умерли, а другие погрузились в сон, и их оружие все переломалось на куски. И Моисей вышел и пришел во дворец. И, найдя двери открытыми, он вошел внутрь, и, так как стражи все тоже были погружены в сон, он разбудил царя. Тот, будучи поражен всем произошедшим, потребовал от Моисея назвать ему имя пославшего его бога, насмехаясь над ним».
Моисей назвал ему имя бога, и царь умер. Но Моисей воскресил его!
Даже после этой убедительной демонстрации своей правоты фараон не хотел отпускать евреев. Тогда-то Моисей и принялся творить чудеса. Он швырнул свой посох и обратил его в змея. А потом он подошел к реке и ударил своим посохом реку Нил.
«И река вышла из берегов и затопила весь Египет, и с этого времени и начались разливы Нила; и воды застоялись, и протухли, и убили все живое в реке, и люди погибали от жажды».
Это, без преувеличения, фантастическое повествование о Моисее кажется нам, на первый взгляд, невероятным. Мы привыкли к другому – суровому Моисею, законодателю евреев, истребителю Золотого Тельца, сосуду, наполненному волей божьей. Здесь же перед нами Моисей, приключения которого мало отличаются от эпоса о Гильгамеше или от многочисленных романов об Александре.
Этот Моисей тоже учреждает религию – но не иудейскую, а египетскую! Он учит почитать кошек и собак! Он основывает храм для ибиса! Это он учит народ наукам и искусствам, приручает домашних животных и учреждает культ быка Аписа!
Все, что Артапан сообщает о Моисее, с точки зрения любой из трех главных монотеистических религий является чудовищной ересью. Немудрено, что даже авторы строгой «Еврейской эциклопедии» 1901–1906 гг. не удержались от оценочных суждений и написали, что «Артапан, очевидно, принадлежал к узколобому кругу эллинизированных евреев, которые были неспособны воспринять то, что действительно было великим в иудаизме» и что он «пытался возвеличить иудаизм перед остальным миром, изобретая всяческие басни касательно евреев».
Не будем, однако, торопиться. Прежде всего, Артапан не изобретает «всяческие басни» о Моисее. Он рассказывает нам легенды, свойственные определенной среде.
Что это была за среда?
Это была еврейская египетская среда III в. до н. э.
Мы уже только что говорили об общине евреев, поклонявшихся Яхве, но не бывших монотеистами. Эти люди жили на острове Элефантина у первого порога Нила и были или потомки гарнизона, отправленного фараону царем Иудеи Манассий, или выходцами из царства Израиль, или, наконец, – это тоже не исключено, – потомками евреев, сбежавших в Египет после разрушения Первого Храма от Навуходоносора и союзных ему монотеистов. Мы знаем, что евреи, бежавшие в Египет после разрушения п