Кроме того, автор этой версии не любит чудес вообще. В его версии Торы нет ни вещих снов, ни говорящих животных. Поэтому чуда утопления фараона – тем более с помощью жезла, принадлежащего Моисею, – в ней вообще нет. В ней даже нет впечатляющей победы над фараоном! В ней просто говорится, что, когда фараон погнался за евреями, ангел Божий повредил колеса их колесниц.
Иначе говоря, перед нами версия самого скучного и самого теологически корректного из наших рассказчиков – Жреца.
Несложно также заметить, что вариант Элохиста является первичным. Именно он является логичной концовкой сюжета. Фараон увидел волшебный сон о том, что его убьет родившийся среди евреев мальчик, и в результате действий, предпринятых фараоном, сон исполнился. Моисей таки убил фараона. Фараон хотел утопить маленького Моисея в тростниках. Но это Моисей утопил фараона в Красном море.
Рассказ Яхвиста является полемикой с Элохистом.
Рассказ Жреца является полемикой с ними обоими.
Перепела и манна
Итак, с точки зрения Элохиста, Моисей был великий волшебник. Он совершал своим посохом чудеса. Он утопил им фараона в Красном море, высек им воду из скалы, и с помощью этого же посоха он чудесным образом победил амалекитян. Кроме того, Моисей во время перехода через пустыню накормил голодающий народ. Сначала Яхве послал евреям с небес манну, а потом, когда евреям надоело есть манну и они захотели мяса, он послал им огромную стаю перепелов, которых евреи ловили голыми руками и ели.
Правда, с перепелами дело кончилось хуже: не успели евреи съесть перепелов, – еще мясо их было на их зубах – как на них напал страшный мор, и множество народу перемерло (Чис. 11:33).
Мы можем удивиться, почему это Моисей решил проблему продовольствия народа таким странным способом.
Большинство волшебников, когда продовольствует народ, обычно делает это с помощью скатерти-самобранки или другого подручного предмета. Восемьдесят ашкелонских ведьм, повешенных в I в. до н. э. Симеоном бен Шетахом, решили бы проблему продовольствия сынов Израиля без всякой манны: они умели сделать так, чтобы стол мгновенно заставлялся дорогими блюдами.
Иисус Христос в пустыне накормил народ пятью хлебами и двумя рыбками, а пророк Елисей просто сделал так, чтобы масло, которое черпали из кувшина приютившей его вдовы, никогда не кончалось.
Не совсем понятно, почему Яхве не разрешил проблему продовольственного снабжения идущей через пустыню толпы так же просто и изящно, как он это сделал в случае Елисея. Зачем было прибегать к какой-то странной субстанции, вкус которой, согласно многочисленным жалобам пользователей, оставлял желать лучшего (Чис. 11:6; 21:5), не говоря уже о ядовитых перепелах? Зачем всемогущий Яхве кормил израильтян в пустыне комбикормом?
Ответ в данном случае заключается в том, что и перепела, и манна – это истории весьма реалистичные, в отличие от скатерти-самобранки.
Перепел – птица жирная и единственная летающая среди куриных. В обычной жизни перепел летает мало и предпочитает убегать от опасности по земле, а если вспархивает, – то ненадолго, и снова садится на землю. Тем не менее гигантские стаи этих плохо летающих птиц действительно совершают огромные перелеты с Ближнего Востока в Европу через Синай. Летать перепелу тяжело, и во время перелета стая, севшая вслед за вожаками, оказывается совершенно измучена. Палестинцы до сих пор в секторе Газа ловят измученных перепелов сотнями во время миграции; эти птицы могут быть больны, и, что еще проще, их мясо может быть ядовитым для человека. Дело в том, что перепел без вреда для себя способен есть (и накапливать в мясе) ядовитые для человека семена: пикульника, болиголова, ядовитого веха.
Точно так же немудрено, что оголодавшие люди в пустыне тянули в рот любые крошки, которые казались питательными и на которые они бы в Египте – стране дынь, лука и инжира – и не посмотрели бы. В пустыне водится масса всякой съедобной пыли: тут вам и медвяная падь, выделяемая различными видами тли, и лишайник lecanora esculenta, комочки которого легко перекатываются ветром, и, главное, смола, которую выделяют при нападении тли заросли тамариска, еще недавно покрывавшего синайскую пустыню.
Эта смола, падающая на землю маленькими каплями, напоминающими зернышки кориандра, являлась существенной добавкой к рациону бедуинов еще в XX в. Они собирали смолу как можно раньше утром, чтобы опередить конкурирующих с ними муравьев; на солнце смола таяла, имела желтый цвет и вкусом и консистенцией напоминала несколько мед, – в точности как это описывает Исх. 16.
Рассказы про манну и перепелов, если приглядеться, нечаянно и совершенно против воли авторов, рисует нам вполне настоящую картину передвижения большой группы народа по пустыне. И это вовсе не радужная картина. Наоборот – это картина перехода абсолютно измученных, не до конца приспособленных к жизни в пустыне людей, которые не имеют ни еды, ни питья и готовы есть все, что полезет в рот, – от выделений на листьях растений до больных перепелов.
Мы легко можем представить себе, как стая уставших птиц, более не способных к перелету, а возможно и больных, столкнулась с группой измученных и голодных людей, которые принялись их ловить и, давясь, жрать. И – «еще мясо было в их зубах, непрожеванное», как эти люди стали падать от паралича, задыхаться, у них заболели животы, их рвало, некоторые умирали. Перед нами не легенда, призванная воспеть могущество Божие.
Перед нами – пропаганда, призванная объяснить известную и запавшую в память народа историю, – как так получилось, что мясо, которое, казалось, упало с воздуха и было послано Яхве, – послужило причиной многочисленных смертей?
Глава 3Аарон и Золотой Телец
Итак, Исход не есть единый текст. В своем нынешнем виде он состоит из трех разных текстов, авторы которых преследовали разные теологические и политические цели, и самый ранний из этих текстов – Элохист. Это тот текст, который стоит изучать первым, как для того, чтобы представить себе самый ранний облик легенды о Моисее, в том виде, в каком она бытовала в царстве Израиль, так и для того, чтобы именно из него извлечь наиболее аутентичные детали, могущие иметь отношение к действительности.
Следуя по этому пути, мы закончили с фараоном и подошли к следующей части нашей истории: о том, как Моисей говорил на горе с богом.
В нынешней книге Исход эта история занимает множество глав, бесконечно повторяется, противоречит друг другу, и в целом растекается в безобразное, бесформенное повествование, перемешанное с инструкциями о том, какой именно ширины должны быть покрывала у скинии и сколько колокольчиков должно украшать одежду первосвященника.
Напротив, изначальная аллель этой истории – Элохист – это динамичный и внятный триллер.
Элохист рассказывает, что после того, как Моисей вывел народ Израиля из Египта, они отправились к горе Хорив в земле Мидиан, как, собственно, и потребовал Яхве. Еще при первой встрече Моисея с горящим кустом Яхве сказал ему, что после выхода из Египта он должен будет совершить жертвоприношение Яхве на горе Хорив (Исх. 3:12).
Израильтяне, выйдя из Египта, пошли в Ханаан не самым выгодным с точки зрения географии путем. Наиболее короткий и плоский путь пролегал вдоль берега моря. Израильтяне же пошли через Синай. Элохист показывает нам, что в этом пути не было ничего странного. Они просто шли на встречу со своими союзниками в землю Мидиан. Элохист к этим союзникам относится очень хорошо и даже называет их такими же, как и евреи, законными потомками Авраама от его жены Кеттуры (Быт. 25:2).
И, действительно, эта встреча состоялась. После того, как Моисей по пути высек жезлом воду из скалы (Исх. 17) и победил им амалекитян, он встретился со своим тестем, мидианским жрецом Етро, который в Синодальном переводе называется Иофором.
Встреча союзников завершилась большим совместным жертвоприношением Яхве, причем жертвы приносил именно жрец Етро (что совершенно логично – дело, в конце концов, происходило прямо перед священной для Мидиана горой Хорив), и Аарон и другие старейшины Израиля ели с Етро хлеб перед лицом Бога (Исх. 18:12).
На следующий день после встречи Моисея с тестем началась тотальная реорганизация народа, причем идею этой реорганизации подал мадианитянский жрец.
По совету Етро Моисей поставил над народом «начальников тысяч, начальников сотен, начальников пятидесятков и начальников десятков» (Исх. 18:21). Если раньше во главе народа стояли зикне Исраэль, то есть «старейшины Израиля», которые были обязаны своим положением традиционным клановым структурам, то теперь, по совету своего тестя-мадианитянина, Моисей разделил народ на военно-учетные единицы, руководителями которых были личные назначенцы Моисея.
Как мы видим, Элохист не только позволяет мадианитянскому жрецу приносить жертвы Яхве, но и приписывает ему славу архитектора радикальной организационной реформы. При этом Етро оговаривается, что реформа должна быть проведена, только если будет на то позволение Яхве (Исх. 18:19).
Итак, согласно Элохисту, народ на «тысячи» и «десятки тысяч» разделил Моисей, уничтожив прежнюю клановую структуру. Почему Элохист приписывает новую организацию евреев Моисею?
Заглянем в 1 Царств, в то место, где пророк Самуил пытается отговорить евреев от того, чтобы они выбрали себе царя. Самуил яркими красками описывает будущий царский беспредел.
Он говорит:
«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и поставит в колесницы свои и всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит тысяченачальников и пятидесятиначальников, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему снасть для войны и снасть для колесниц, и дочерей ваших возьмет и поставит составительницами благовоний, поварихами и пекарихами» (1Цар. 8:11–13).
Как мы видим, автор этого текста ничего не знает о том, что