Собственно, именно такую технику изготовления статуй описывает Исайя, когда говорит о «статуях, покрытых (масехат) золотом» (Ис. 30:22), и именно это говорит Девтерономист, когда требует «статуи их богов сожгите огнем; не желай себе золота и серебра, которое на них» (Втор. 7:25).
Такую же технику описывает нам сам Элохист. Он говорит, что Телец был масеха (литой), но при этом сообщает, что Аарон обработал его резцом. Умберто Кассуто, несомненно, прав, когда предлагает переводить слово «масеха» не как литой, а как обложенный золотом.
Так как же связана между собой история Золотого Тельца Аарона, которую рассказывает Элохист, и история Золотых Тельцов Иеровоама, которую рассказывает Девтерономист?
С точки зрения автора настоящего текста, очень просто. Это пропагандистский ход, который Девтерономист заимствовал у своего предшественника и обратил против царства Израиль.
Если вы читаете в эпосе о Гильгамеше историю про то, как Гильгамеш спустился в подземное царство для того, чтобы получить цветок бессмертия, а потом встречаете тот же сюжет в средневековом персидском романе об Александре Македонском, это не значит, что Гильгамеш и Александр состояли в родстве или были преемниками друг друга. Это значит, что история, которая впервые была рассказана о Гильгамеше, превратилась в бродячий сюжет и прицепилась к Александру.
Ничто так не любит пропаганда, как упрекать других в том, в чем упрекают ее саму. СССР рассылал шпионов по всему миру и рассказывал, что шпионов засылают к нему. СССР готовился к завоеванию всего мира и рассказывал, что это мир хочет завоевать его. СССР не имел настоящих выборов и рассказывал, что западная демократия – это фейк.
Девтерономист поступил с историей Золотого Тельца точно так же.
Элохист написал историю о том, что Аарон сделал Золотого Тельца. Это была история, которая делегитимизировала Иерусалимский храм. Яхве, согласно Элохисту, запретил ставить себе масеха (т. е. обложенные золотом статуи). Он велел почитать себя в виде камней. А Аарон изменил этому завету и поставил статую.
Девтрономист переписал историю Элохиста ровно наоборот. Он заявил, что статуи поставил не Аарон, а Иеровоам в Бет-эле и Дане. Если учесть, что к тому времени, когда Девтерономист писал свой текст, никакого алтаря в Бет-эле уже не было, – его уничтожил царь Иосия, – то мы вообще не можем быть уверены, что в Бет-эле стояла хоть какая-то статуя.
Более того! Девторономист, описывая уничтожение алтаря в Бет-эле, не упоминает уничтожение какой-либо статуи. Он сообщает, что царь Иосия разрушил алтарь, разорил баму, сжег ашеру и сжег на этом алтаре человеческие кости из соседних могил.
«И эту баму и этот алтарь он сломал. Сжег баму, истолок в пыль и срубил ашеру. И обернулся Иосия, и увидел могилы, которые были на горе, послал, взял кости из могил, и сжег их на алтаре, осквернил его» (4Цар. 23:15–16).
Совершенно поразительно, что Девтерономист, который, как мы увидим, был главным организатором и главным идеологом этой расправы, никак не упоминает, что царь Иосия уничтожил в Бет-Эле какую-то статую. Конечно, эту статую перед ним могли забрать ассирийцы, которые имели обыкновение конфисковывать завоеванных богов и отправлять их служить своему богу Ашшуру в его храм.
Но из описания Девтерономистом святилища в Бет-Эле перед нами, как живое, встает описание классической бамы, – святилища на открытом месте с бет-элем и ашерой. Более того, мы должны не забывать, что самое это место называлось «Бет-Эль», «Дом Бога», и «домом» этим был именно камень, который Иаков положил себе в изголовье во время своего чудесного сна. Иаков «взял камень и поставил его мацевой, и возлил на его главу елей» (Быт. 28:18). Именно этот камень – а вовсе не храм и не статую – Иаков назвал «домом элохима» (Быт. 28:22). Более того, – даже Жреческий документ признает тот факт, что в Бет-Эле стоял именно камень.
«И поставил Иаков мацеву в месте, где говорил с ним элохим, мацеву каменную, и возлил на нее несех (жидкое приношение), и возлил на нее масло. И назвал Иаков место, где говорил с ним элохим, Бет-Эль» (Быт. 35:14–15).
Иначе говоря, два из четырех источников Библии, – Элохист и Жреческий документ – утверждают, что в их время в Бет-Эле. Стоял, собственно, бет-эль. И только Девтерономист в полемическом задоре утверждает, что там стоял Золотой Телец. При этом Девтерономист сам же забывает описать уничтожение этого Тельца при осквернении Бет-Эля, которое он лично санкционировал, которое было венцом его религиозной программы и при котором он, вероятно, лично присутствовал.
Он также весьма неосторожно забывает упомянуть, что бет-эль перед ним как-то пострадал от ассирийцев. Из его описания следует картина совершенно нетронутой бамы без какой-либо статуи, которую разорили монотеисты.
Все это точь-в-точь напоминает нам историю с Меривой. Элохист утверждает, что Моисей в Мериве ударил жезлом по скале, высек воду и совершил чудо, а Жрец берет эту же историю и сообщает, что Моисей в Мериве ударил жезлом по скале, высек воду и совершил святотатство.
Точно так же и тут. Элохист сообщает, что Золотого Тельца сделал Аарон, а Девтерономист выворачивает этот сюжет наизнанку и сообщает, что Тельца сделал Иеровоам.
Ведь во время Девтерономиста не было никакой книги Исход в ее нынешнем виде. Был только Элохист, или, может быть, Элохист, соединенный с Яхвистом. Девтерономист писал не продолжение этого текста, – он писал его опровержение. Он писал текст, который должен был заменить Элохист. Вот он и заменил! Он даже дал сыновьям Иеровоама почти такие же имена, которые были в первоначальном тексте Элохиста!
Как это ни парадоксально, но по состоянию на сегодня у нас нет никаких оснований полагать, что в Бет-эле стояла какая-нибудь статуя, и, наоборот, у нас есть все основания считать, что именно древние традиции, связанные с этим местом, привели к тому, что главным объектом почитания в Бет-Эле был камень, – так же как в Мекке по сей день или в Эмесе во время Элагабала; а вот где точно стояли Золотые Крылатые Быки – так это в Иерусалимском храме.
Если бы Исх. 32 до нас не дошел, то до нас дошла бы только полемика Девтерономиста с этим текстом, и мы бы никогда в жизни не догадались, что первоначально процесс изготовления Золотого Тельца связывался с именем Аарона и был очевидным выпадом против Иерусалимского храма и служившего там священства.
Телец и Яхве
Итак, подытожим. Золотой Телец Аарона был символом культа Яхве, как и херувимы в Иерусалимском храме.
Он был вырезан из дерева и обложен золотом, как и херувимы в Иерусалимском храме.
Он изображал собой престол Яхве, как и херувимы в Иерусалимском храме.
Семантически этот Золотой Телец восходил к одному из сакральных символов бога-быка. Такой бог либо изображался с рогами быка, либо бык служил ему подставкой; либо подставкой были два крылатых быка.
Согласимся: если оно выглядит как херувим, сделано как херувим, используется как херувим и значит то же, что херувим, – вероятней всего, оно херувим и есть.
История о создании Аароном Золотого Тельца описывает создание херувимов в Иерусалимском храме. Эти херувимы создавались в полном согласии с канонами тогдашней развитой ханаанской культуры, мастеров, понятия и технологии которой с удовольствием импортировал в свое полудикое еще царство Соломон. И эти Золотые Крылатые Быки были символами той политики уничтожения власти старейшин и традиционного жречества, которую вел Соломон. В глазах старейшин Израиля, в глазах жрецов, в глазах народа, обложенного тяжелейшими повинностями, превращенного из свободных людей в рабов, вынужденных трудиться на гигантских теократических стройках царя, – это была квинтэссенция правления Соломона.
Сыны Израиля потеряли свою свободу, свое имущество, свою власть, – чтобы царь мог взойти в построенный импортными мастерами храм, поглядеть на медное море на двенадцати волах, восхититься колоннами, украшенными львами и огурцами, – и сесть на пустой престол, запряженный Золотыми Быками.
Аарон и Моисей
Итак, Элохист в его первоначальном виде – это короткий и увлекательный рассказ о том, как сыны Израиля совершили грехопадение.
Яхве послал им вождя Моисея. Этот вождь совершил для них великие чудеса, поразил своим посохом землю Египетскую и этим же посохом утопил фараона в Красном море. Он высек этим посохом воду из скалы Хорив и победил им амалекитян.
После этого Моисей поднялся на гору Хорив, где получил от Яхве инструкции, как его почитать. Первой из этих инструкций было «не делай себе богов золотых и серебряных».
Все это было не шарлатанство, не какие-то там кунтшюки. Этого Бога Израиля видели и другие старейшины: Аарон, Надав и Авиху, и семьдесят мужей Израильских. Они с ним поужинали. Этот Бог приглашал всех сынов Израиля к себе на гору и обещал сделать их мамлехет коханим (царством священников) и гой кадош (народом святым), но евреи сначала задрожали при виде Бога, а потом и вовсе сделали Золотого Тельца.
И кто его сделал?
Аарон.
Тот самый человек, которого Моисей оставился после себя смотрителем, когда второй раз поднимался на гору Хорив.
Более ужасной, более безжалостной пропаганды против Аарона, более жесткого выпада трудно себе представить. Это Аарон погубил все.
Перед нами – пропаганда жрецов царства Израиля, которые ведут свой род от Моисея, и она направлена прямехонько в Иерусалимское священничество, которое ведет свой род от Аарона.
Грехопадение Аарона – это кульминация Элохиста. Главный его идеологический месседж и главный сюжетный поворот. У евреев было два врага. Внешний – фараон, которого Моисей одолел и утопил в Красном море, и внутренний – Аарон, который впал в грех Золотого Тельца.
Согласно Элохисту, Аарон поднял восстание против Моисея.
И рассказ об этом восстании был точным отражением взаимных тяжелых отношений между священством Израиля и священством Иудеи.