22 Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на всю общину?
23 И сказал Яхве, говоря:
24 скажи общине: отступите со всех сторон от жилища Коры, Датана и Авирана.
26 И сказал он общине: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их.
27a И отошли они со всех сторон от жилища Коры,
32b и от всех людей Коры и их имущества;
35 И вышел огонь от Яхве и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.
Как мы видим, перед нами совсем другая история!
Кора восстал не против Моисея. Он восставал против Аарона и его монополии на право приносить жертвы Яхве. Этот Кора был левит, то есть такой же, как и Аарон, потомок колена Леви. Он приходился Моисею племянником и утверждал, что он тоже может приносить эти жертвы. Он утверждал, что святыми является все общество Израиля, а не только Аарон и его потомки.
Моисей в ответ поставил эксперимент, в ходе которого безумные поползновения левита Коры были опровергнуты самым наглядным способом. Кора и Аарон принялись кадить перед Яхве, и Яхве наслал огонь с неба и поразил Кору. Вопрос о том, что кто-то, кроме потомков Аарона, имеет право приносить жертвы Яхве, получил однозначный и окончательный ответ.
В нынешнем тексте оба рассказа совмещены, отчего и возникает невнятица.
Кому принадлежит рассказ про восстание Коры?
Очевидно, Жреческому документу. Это именно Жрец озабочен тем, чтобы всячески закрепить монополию Аарона. Причем полемизирует Жрец непосредственно с Элохистом. Ведь негодяй Кора и его последователи, согласно Жрецу, имеют наглость утверждать, что каждый сын Израиля может стать святым.
«Все общество, все святы, и среди их Яхве! почему же вы ставите себя выше собрания Яхве?» (Чис. 16:3).
Но это ровно то, что обещает Элохист! В Элохисте Яхве у горы Хорив обещал сынам Израиля сделать их царством жрецов и народом святым (Исх. 19:6). То же самое обещание он повторил на самой горе Хорив. «И будете у меня святыми людьми» (Исх. 22:30).
Согласно Элохисту, весь народ свят и кто угодно где угодно может приносить жертвы Яхве.
А согласно Жрецу, это утверждение является жуткой ересью; ее исповедовал племянник Моисея Кора, и он поплатился за это своей жизнью. Вся история про гибель Коры – это не что иное, как наглядное развенчание главного принципа Элохиста.
Но вот кому принадлежит рассказ о восстании Датама и Авирама?
Если присмотреться, то это, похоже, скрытая полемика с рассказом Элохиста про Аарона и Золотого Тельца. А принадлежит она Яхвисту.
В Элохисте рассказывается про восстание против Моисея, и возглавляет его Аарон. Яхвист выдвигает другую версию. Да, восставали какие-то люди против Моисея, и оспаривали его власть, но это были Датам и Авирам, потомки Рувима.
В тот момент, когда писался Яхвист, такого опровержения было достаточно. Но Жрецу его стало мало. У Жреца Аарон – главный герой текста. Это он совершает чудеса перед лицом фараона, это его потомок пронзает копьем мадианитянку, это его потомку Пинхасу дают завет вечного священства. Весь смысл Жреческого документа – это установление назойливой, тотальной, бескомпромиссной монополии потомков Аарона на служение Яхве. Никто не имеет права служить Яхве, кроме потомков Аарона. Нигде, кроме как в Моссельпроме.
Понятно, что для текста с такой идеологической задачей каких-то Датама и Авирама было маловато.
Поэтому Жрец выдвигает новую версию произошедшего. Согласно Элохисту, главным противником Моисея во время восстания был Аарон. А главными союзниками – другие левиты. Согласно радикальной версии Жреца, дело было наоборот. Те, кто восстал, были другие левиты. А причиною их восстания являлась безусловная монополия Аарона, которую даровал сам Яхве и которую признавал Моисей!
Более того, согласно Жрецу, после расправы Яхве над Корой в волнение пришло все общество Израиля. Они восстали уже против Моисея и Аарона со словами: «Вы убили народ Яхве» (Чис. 17:6). В ответ взбешенный Яхве наслал на израильтян мор, который остановил только добрый Аарон, принявшийся кадить в толпе кадильницей. После этого Яхве велел Моисею забрать у каждого из старейшин Израиля по посоху и положить их все перед лицом Яхве в скинии собрания. Тот посох, который расцветет, и будет посохом избранника Яхве. Так как Аарон был на три года старше Моисея, посох старейшины рода Леви принадлежал как раз Аарону. Моисей так и сделал – и расцвел, разумеется, посох Аарона (Чис. 17:23).
Таким образом, Тора содержит в себе описание целых трех восстаний против Моисея, – и при этом описания Яхвиста и Жреца являются прямой полемикой с Элохистом.
Согласно Элохисту, восстание против Моисея поднял Аарон. Он сделал Золотого Тельца, и это восстание помогли подавить левиты.
Согласно Яхвисту, восстание подняли какие-то Датам и Авирам.
А согласно Жрецу, восстание подняли левиты, и оно было направлено против Аарона.
Перед нами – не последовательное изложение событий, как оно имеет место в современном Пятикнижии Моисея. Перед нами – три пропагандистские версии, первая из которых, написанная в царстве Израиль, имеет целью зайклемить Аарона, а самая последняя, написанная в царстве Иудея, благословляет Аарона от имени Моисея.
Уроки Большого Пути
Абсолютное большинство мифов, эпосов и романов о странствиях построено одинаково. Человек или группа людей пускаются в путь, чтобы куда-то прийти. По дороге они преодолевают трудности и природные препятствия, переправляются через реки и горы, разбивают врагов и находят друзей и, наконец, достигают цели.
Иванушка-дурачок отправляется добыть молодильные яблоки и добывает молодильные яблоки.
Тесей отправляется убить Минотавра и убивает Минотавра.
Греки отправляются осадить Трою и берут Трою.
Фродо и его друзья отправляются в Мордор, чтобы уничтожить кольцо Саурона, и уничтожают кольцо Саурона.
Рассказ об Исходе в его современном виде представляет собой поразительное исключение. Ведь Яхве обещал евреям привести их в Землю обетованную – и соврал.
Он убил их всех по дороге.
Никто, кроме двух людей, вышедших из Египта, не дошел до Ханаана.
Они все погибли в пути, и все, кто были убиты, были убиты именно Яхве.
Во всякой сказке добраться до цели Герою помогает Волшебный Помощник. Он может быть загадочен и даже страшен, как Баба-яга. Он загадывает герою загадки и создает испытания. Но если Герой с честью проходит через испытания, Помощник ему помогает. И именно это и обещает народу Израиля Яхве: Он обещает привести его в землю молока и меда и дать ее им в наследство (Исх. 6:8).
И всего этого Яхве не делает.
Вместо этого во время пути он ставит над еврейским народом какие-то совершенно человеконенавистнические эксперименты. Он травит их то перепелами, то змеями, то огнем, уничтожает кучу народа за то, что те хотели самолично (а не через посредство потомков Аарона) поклоняться ему, уничтожил другую кучу народа за то, что та обиделась на уничтожение первой кучи, и в конце концов, придравшись к совершенно пустяковому поводу, – шпионы, посланные в Ханаан, донесли, что тамошние народы очень сильны, – попросту заявляет, что никто из пошедших в путь в Ханаан не попадет и все они умрут за свое недовольство в пустыне. Даже Моисея Яхве в Землю обетованную не пускает, а убивает, причем за то, что тот выбил жезлом воду из скалы, ровно как и велел ему Яхве.
Это какой-то, согласитесь, странный рассказ.
Представьте себе «Илиаду», в которой ахейцы Трою не берут, потому что они чем-то там нагрешили перед Афиной, а вместо этого Афина говорит, что их внуки через сорок лет, может быть, Трою возьмут.
Представьте себе «Властелина колец», в котором дело кончается тем, что Фродо и все его спутники умирают из-за своих грехов, кольцо достается Саурону, а в конце Гендальф говорит, что счастливая развязка переносится на сорок лет вперед, ко времени внуков и правнуков Фродо.
Представьте себе Тесея, который сорок лет бродит в Лабиринте за грехи, и Иванушку-дурачка, который погибает в заколдованном лесу в болоте, потому что он рассердил Конька-горбунка.
Это исключительно странное развитие событий для системообразующего мифа, рассказывающего о становлении народа. Такое развитие событий может быть справедливо расценено как кидалово со стороны бога. Он обещал привести сынов Израиля в землю молока и меда. Он давал это обещание совершенно добровольно и не раз.
И он сынов Израиля кинул.
Как такой Яхве и такой Моисей могли стать светочами для народа?
Очень просто. Оригинальный рассказ Элохиста не содержал ничего подобного.
40 лет в пустыне
Давайте посмотрим внимательнее на рассказ о том, как Яхве проклял народ Израиля и велел им скитаться сорок лет в пустыне. В своем нынешнем виде этот рассказ занимает две главы Чисел и начинается с перечисления имен двенадцати шпионов, посланных разведывать землю. По крайней мере, так кажется на первый взгляд.
Вот он, этот рассказ. Для простоты мы снова, вслед за Ричардом Эллиотом Фридманом, выделили его разные составные части разным шрифтом.
Глава 13
1 И сказал Яхве Моисею, говоря:
2 пошли людей, и да разведают землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, и каждый из них князь.
3 И послал их Моисей из пустыни Паран, по повелению Яхве, и все они мужи главные у сынов Израилевых.
4 Вот имена их: из колена Рувима Шаммуа, сын Закура,
5 из колена Симеона Шафат, сын Хори,
6 из колена Иуды Халев, сын Ефунне,
7 из колена Иссахара Игал, сын Иосифа,
8 из колена Ефрема Хошея сын Нуна,
9 из колена Вениамина Палети сын Рафу,
10 из колена Завулона Гаддиел, сын Соди,