Иначе говоря, текст, упоминающий Хеврон, несомненно, принадлежит Яхвисту. Тем более что кроме Хеврона в нем упоминается такая реликвия, как ковчег Яхве. Ковчег Яхве – это верная примета Яхвиста. Согласно Яхвисту, местом обитания Яхве является его ковчег, то есть переносной сундук.
В Элохисте и Жреческом документе местом обитания Яхве является скиния собрания, то есть палатка, которую разбивает для Яхве Моисей. Ковчег и скиния, сундук и палатка отнюдь не являются одним и тем же предметом. Ковчег вовсе не стоит в скинии. Вместо этого они являются разными местами жительства бога. У Яхвиста и у Элохиста/Жреца бог имеет разную прописку. В Яхвисте бог живет в ковчеге. В Элохисте и Жреческом документе он живет в скинии.
Наш второй текст о шпионах и бунте начинается с длинного и довольно бессмысленного, на первый взгляд, перечня имен и отчеств шпионов, отправленных в землю Ханаана. Мы узнаем из этого текста, что шпиона из колена Зевулуна звали Гадиель бен Соди, а из колена Данова – Амиэль бен Гемалли. Мы также узнаем из этого текста, что Халев был главой племени Иуды (Чис. 13:6).
Такой инвентарный перечень, высосанный писцом из пальца, чтобы придать достоверность повествованию, – верная примета Жреческого документа, как, впрочем, и слава Яхве, являющаяся бунтующему народу у скинии собрания (Чис. 14:10). Эта самая слава, если читатель обратил внимание, являлась и Коре (Чис. 16:19), и бунтовщикам, которые осмелились протестовать против его смерти (Чис. 17:7). В Жреческом документе слава Яхве появляется у скинии собрания так же регулярно, как восходит солнце.
В этом втором рассказе, который мы выделили в тексте Торы жирным шрифтом, автор ничего не говорит о Хевроне, великанах и гигантском винограде из долины Эшколь. Жреческий документ вообще не любит никаких чудес и никаких великанов не знает: это все языческие штучки.
Зато коньком Жреца, его специальностью, является как раз описание всяческой неправедности евреев, которые только и делают, что не слушаются своих духовных учителей, ропщут, восстают и клевещут. В описании Жреца весь Израильский народ – это пятая колонна, которая постоянно предает своего бога и подрывает духовные скрепы. За это этот милостивый и всеблагой бог народ постоянно наказывает, и наказание это, как мы уже говорили, обыкновенно начинается с появления славы Яхве у скинии собрания.
Вот и в этот раз происходит то же самое. Шпионы приносят о земле злую весть, люди начинают плакать и стонать, у милостивого и всеблагого бога окончательно опускаются руки, и он выносит свой строгий, но справедливый вердикт: все, кто ропщет, погибнут в пустыне. Так оно и происходит.
Почему Жрец начинает свой рассказ о шпионах с длиннющего списка?
Мы можем предположить.
В этом списке предводителем колена Иудина является человек по имени Халев бен Ефунне. Очень даже возможно, что этот весь инвентарный список шпионов существует именно затем, чтобы вписать в него Халева как отпрыска Иуды.
Дело в том, что в других частях Торы Халев таковым не является. Более того, он вообще не является евреем! Он называется то кенитом, то кенизитом. И кениты, и кенизиты в Быт. 15 фигурируют как местный народ, обитающий в Ханаане и отданный Яхве в руки евреям.
Это, согласитесь, несколько удивительное известие. Согласно Яхвисту, избранником Яхве был некий кенит, который даже не являлся евреем! Яхве оставил его в живых, когда поразил всех остальных разведчиков, а потом этот кенит расправился с великанами, как какой-нибудь языческий Геракл, и завоевал Хеврон.
Откуда взялся этот кенит? И почему рассказ о нем явно начинается с середины, а точнее, со слов «и сказал им: пойдите на юг, и взойдите на гору» (Чис. 13:17)?
К кому обращался Моисея в Яхвисте, если он не обращался к двенадцати шпионам из двенадцати колен?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к тексту, который сейчас составляет предыдущую часть книги Чисел и находится в главе 10.
В этом тексте говорится, что евреев в пустыне сопровождал тесть Моисея, некто Хобаб. Этот Хобаб в Суд. 4:11 называется кенитом, а в Чис. 10:29 он называется сыном Реуэля мадианитянина, который опять же был тестем Моисея.
Хобаб, – рассказывают нам, – после встречи с Моисеем хотел вернуться в свою землю, но Моисей удержал его, ссылаясь на то, что евреи, в отличие от кенитов, к пустыне неприспособлены. Моисей заявил, что евреям нужна помощь кенитов, чтобы пересечь пустыню. Более того, он предложил кенитам быть для евреев разведчиками.
Иначе говоря, в оригинале Яхвиста не было никакой истории о двенадцати разведчиках из двенадцати колен Израилевых, которых Моисей посылал разведать землю Ханаанскую.
В Яхвисте Моисей посылал разведчиками родичей своей жены.
«И Моисей сказал Хобабу, сыну Реуэля мадианитянина, тестя Моисея: мы идем в место, о котором Яхве сказал: Его дам вам; иди с нами, и сделаем тебе добро, ибо Яхве сказал хорошее об Израиле. И сказал ему: не пойду, но пойду в мою землю к моим родичам. И он сказал: не оставляй нас, потому что ты умеешь располагаться станом в пустыне и будешь для нас глазами. И если ты пойдешь с нами, то все то добро, которое Яхве сделает нам, мы сделаем тебе» (Чис. 10:29–32). «И сказал им: пойдите на юг, и взойдите на гору, и разведайте землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, мало его или много?» (Чис. 13:18–19).
И хотя теперь, после многочисленных правок, Хобаб называется в тексте то кенитом, то мадианитянином, в оригинале исследуемой истории он был, видимо, именно кенит. Во всяком случае, в Суд. 4:11 нам сообщают, что именно кениты пришли в Ханаан вместе с евреями, получили все, что Яхве обещал евреям, и жили в пустыне от Хеврона до священного дуба у Кадеша (Суд. 4:11).
Итак, перед нами совершенно другой рассказ, в котором нет ни сорока лет скитания по пустыне, ни двенадцати шпионов! Согласно Яхвисту, Моисей послал разведать землю кенитов и обещал им за это долю в этой земле. Он мотивировал это тем, что именно кениты умеют жить в пустыне. Они и есть настоящие кочевники, в отличие от разбалованных Египтом евреев. Кому же, как не кенитам, шпионить?
Эти кениты пошли высмотреть землю, но испугались великанов Ахимана, Шишая и Талмая и были поражены гневом Яхве. А вот находившийся среди них Халев, сын Ефунне, не испугался. Он завоевал Хеврон и убил там вышеназванных великанов.
Что перед нами?
Полемика с Элохистом.
Согласно Элохисту, преемником Моисея был Иисус Навин. Это Иисус Навин единственный ходил вместе с Моисеем на гору Хорив, это он оставался в скинии собрания, когда ее покидал даже Моисей, и это Иисус Навин завоевал Хеврон. В книге Иисуса Навина говорится, что Иисус Навин лично разбил царя Хеврона, а потом он взял город и предал его херему, то есть полному сакральному разрушению (Нав. 10:37). Никаких великанов в Хевроне он не побежал!
А вот согласно Яхвисту, Хеврон взял Халев.
С какой целью Яхвист, написанный в Иудее, пытается лишить Иисуса Навина статуса завоевателя Хеврона? Мы ответим на этот вопрос, когда будет говорить о царстве царя Давида и особенно о его реальном этническом составе.
Пока же отметим несколько важных вещей.
А именно, тактика засылки шпионов была, судя по всему, обычным modus operandi тогдашних апиру. В Библии она описана несколько раз: например, колено Даново посылает пятерых шпионов, чтобы разведать земли вокруг города Луз (Суд. 13). Так что, когда Иосиф обвиняет своих братьев в том, что они шпионы, посланные разведать наготу земли, Иосиф, видимо, знает, о чем говорит (Быт. 42:9).
В книге Иисуса Навина тоже есть история про шпионов, посланных на разведку. Это были два человека, которых послал Иисус Навин, а разведывали они город Иерихон (Нав. 2:1). Эти люди вернулись с совершеннейшим успехом и доложили Иисусу следующее: «Воистину дал Яхве в наши руки всю эту землю, и все обитатели земли растаяли перед нами» (Нав. 2:24).
Если предположить, что Элохист не кончался с моментом прихода евреев к границам Ханаана, а, наоборот, содержал также и описание его завоевания, то логично считать этот текст частью Элохиста. Тогда рассказ Яхвиста про кенита Халева является прямой полемикой с рассказом Элохиста!
Согласно Элохисту, Иисус Навин послал в Ханаан шпионов, и они вернулись с триумфом, с блеском исполнив данное им поручение, и сообщили, что Яхве дал эту землю им в руки.
А вот согласно Яхвисту, шпионы поручение провалили. Дело спас только кенит Халев, который завоевал Хеврон у великанов Ахимана, Шишая и Талмая. Эта местная хевронская легенда была, очевидно, совершенно отдельной и к Исходу не имела никакого отношения.
Яхвист с помощью нехитрого приема вписал ее в историю Исхода, объявив, что кенит Халев был не кто иной, как один из посланных Иисусом Навином шпионов. Более того. Чтобы легитимизировать Халева, Яхвист заявил, что он был единственный из шпионов, следовавший воле Яхве!
Жреческий документ пошел еще дальше. Согласно ему, истреблению со стороны всемилостивого Яхве подверглись не только струсившие шпионы, но и весь еврейский народ, имевший несчастье прислушаться к этим трусам. (Деталь, которая явно отражает фрустрацию Жреца и отношение его к народу, который, похоже, не спешил подчиняться монотеистическим реформам и поклонялся на каждом высоком холме и под каждым ветвистым деревом.)
И последнее.
Судя по всему, оба наши два самых ранних источника: и Элохист, и Яхвист – гораздо длиннее Торы. Они описывают не только те события, которые произошли до прихода евреев в Ханаан, но и те, которые случились после. Ведь рассказ о победе Халева над хевронскими великанами, являющийся логическим завершением рассказа о разведке, находится в книгах Иисуса Навина и Судей. Иными словами, Девтерономист, сочиняя Девтерономическую историю, пользуется источниками, которые продолжают темы Яхвиста и Элохиста. Проще всего предположить, что эти источники и есть Яхвист и Элохист.