Таким образом, мы приходим к важному выводу. Никакой истории про сорок лет в пустыне в Элохисте не было.
В Элохисте был рассказ о хитрых шпионах, которые разведали для Иисуса Навина Иерихон и исполнили это дело с подобающим воинам бога блеском.
Яхвист переиначил этот рассказ под прославление кенита Халева, который не испугался великанов и завоевал Хеврон.
А Жреческий документ превратил кенита Халева в еврея из колена Иуды и наложил на шестьсот тысяч евреев, единственная вина которых заключалась в том, что они на некоторое время прислушались к словам прибывших из земли разведчиков, – ужасное, несоразмерное и чудовищно жестокое проклятие, отрекшись, по сути, от всех своих прежних обещаний.
Но если в Элохисте бог не наказывал израильтян и не оставлял их сорок лет в пустыне, то что же с ними в Элохисте делал бог?
Очень просто: ровно то, что обещал. Он дал им землю Ханаанскую.
Поход сынов Израиля в Элохисте
В Элохисте поход евреев был так же стремителен, как походы Александра Македонского. В нем евреи вышли из Египта и пошли не по берегу Средиземного моря, а сухопутным путем через пустыни: к Красному морю и от него через Синай в Заиорданье.
На этом пути Моисей совершил чудеса: утопил жезлом войско фараона в Красном море (Исх. 14), высек им же воду из скалы в Хориве (Исх. 17) и там же он своим волшебным жезлом разбил амалекитян (Исх. 17).
На горе Хорив Моисей повстречался с Яхве и получил от него Тору. Господь при этом пообещал евреям прогнать перед их лицом жителей Ханаана. Он потребовал, чтобы евреи не поклонялись их богам, и не служили им, и не заключали договора с ними и с их богами (Исх. 23:32).
После этого войско Моисея двинулось по богатым пастбищам земель за Иорданом, перемалывая по пути в крупу зазевавшихся аморейских царьков, пока наконец не подошло к границе между Арноном и Моавом, к горной цепи Писга, включающей в себя гору Нево. Писга тянется к северо-востоку от Мертвого Моря, напротив нее, через Иордан, находится древний Иерихон.
Текущим царем моавиятян был некто Балак. Он хорошо видел, что случилось с аморейскими царьками, и понял, что грубой силой с победоносными евреями не совладать. Поэтому он позвал себе на помощь специалиста по тонкому миру – пророка Балаама.
И тут с пророком Балаамом случилась поразительная история. Он отказался проклинать евреев. Более того, он благословил их. Более того, он благословил их от имени бога, с которым пророк Балаам был на короткой ноге, и знанием которого Балаам владел.
Этот бог был Яхве.
Загадка Балаама
Пророк Балаам пользовался в Талмуде совершенно ужасной репутацией: он был хром и одноглаз, занимался гаданием с помощью своего собственного пениса, совокуплялся со своей ослицей. Это Балаам был тот самый чародей, который посоветовал фараону убивать всех новорожденных евреев. Он был тем самым слугой фараона, который не послушал слова Яхве и не убрал скот свой с поля. Это он во время эфиопской кампании воевал против Моисея.
Он был пророком, но из-за своих грехов он утратил пророческий дар и превратился в обыкновенного гадателя. Он был одновременно побит камнями, сожжен, обезглавлен и задушен, и случилось это, когда ему было всего 32 года от роду.
Книга Зохар даже сообщает нам, что из сгнивших костей непогребенного Балаама родились ядовитые змеи, и даже черви, пожиравшие его плоть, превратились в змей.
Чем же так провинился перед Израилем Балаам?
Гм.
Он, как бы это сказать… благословил Израиль. Причем сделал он это по прямому приказанию Яхве, чью волю он всегда исполнял, и вопреки гневу своего собственного начальства в лице царя моавитян Балака.
Эта необыкновенная история – о том, как Балаам благословлял Израиль, – изложена в книге Чисел в трех главах: 22, 23 и 24-й.
Изложим ее и мы.
Согласно этой истории, моавитяне очень испугались, увидев сокрушительные победы Израиля над царями Хешбона и Башана, и решили, что следующая очередь – их. Они решили, что народ Израиля сожрет все вокруг них, как бык съедает полевую траву.
По этой причине они решили применить против Израиля стратегическое оружие: известного пророка Балаама. Балаам был не просто пророк, то есть человек, который говорил от имени Бога Яхве. Балаам Яхве был с Богом на короткой ноге. Он приносил ему жертвы на высотах и постоянно встречал его во время прогулок. Бог Яхве также являлся ему по ночам. Балаам обладал даат Элион, то есть знанием Всевышнего (Чис. 24:16). Он умел видеть Шаддая (махазе Шаддай ехезе) (Чис. 24:16).
Этническое происхождение Балаама было не вполне ясно. Согласно Пятикнижию самаритян, а также некоторым немазоретским вариантам Торы, Балак послал за Балаамом в землю бене амон, то есть в землю аммонитян. Аммонитяне жили на территории Трансиордании. Земли Моава и Аммона граничили друг с другом, и идти Балааму было совсем недалеко. Тем самым, посылая за духовным лидером аммонитян, царь Балак фактически приглашал своих соседей и родственников заключить союз против Израиля.
Однако, согласно мазоретскому тексту Торы, послы к Балааму были посланы в землю бене амо (т. е. в землю его народа). Они были посланы в «Петор, который подле Реки», а сам Балаам был арамей, то есть сириец (Чис. 23:7). Арамеем также называет Балаама автор Второзакония (Втор. 23:5).
В таком случае под Рекой имеется в виду Евфрат, а под Петором (скорее всего) – месопотамский город Питру. Если это так, то посланцам царя Балака пришлось одолеть солидный путь длиной в шесть сотен километров, который, впрочем, до них проделали и Авраам, и Иаков. А пророк, к которому посылали моавитяне, принадлежал к огромному народу, который в VIII в. до н. э. граничил с царством Израиль, являлся то его геополитическим союзником, то главным противником, частично обитал на землях Израиля и в VIII в. до н. э. был главным объектом ассимиляции.
В сущности, северные территории Израиля в VIII в. до н. э. являются предметом соперничества между Израилем и Арамом, между Шемроном (Самарией) и Дамаском. Их населяют то те, то те, каждая война сопровождается ужаснейшим опустошением и новыми волнами переселенцев, и отношения между этими родственными и одновременно соперничающими народами надо как-то регулировать.
Автор Элохиста регулирует их самым привычным по тем временам способом, утверждая, что евреи и арамеи – близкие родственники. Арамей Лот, согласно Элохисту, был племянник Авраама. Его внук Иаков, согласно Элохисту, женился на арамейках: Лии и Рахели, дочерях Лавана. Этот Лаван и Иаков разделили земли Арама и Израиля друг от друга и в честь этого размежевания поставили в районе горной горы Гилеад кучу свидетельства, Галь-эд, от которой Гилеад, собственно, и получил название.
Итак, у арамеев был могущественный пророк, которого позвали проклясть Израиль. К этому пророку с ответственным поручением и дарами, причитающимися за волшебство, пришли старейшины Моава. Однако Балаам отказался сразу идти с ними. Он попросил их остаться на ночь, потому что ночью к нему должен был прийти Яхве, и Балаам должен был посоветоваться с ним, выполнять ли просьбу. Он обещал сделать «как скажет мне Яхве» (Чис. 22:8).
Бог действительно пришел в эту ночь к Балааму и запретил ему проклинать народ Израиля, о чем Балаам и поведал утром посланцам. «Яхве отказался разрешить мне идти с вами» (Чис. 22:13), – объявил Балаам посланцам царя Балака.
Балак, естественно, не смирился и послал новых старейшин, с подарками еще роскошней. Но Балаам объяснил старейшинам, что он не властен над своими пророчествами. Он может изрекать только то, что ему приказывает Яхве, его Бог. «Даже если Балак даст мне весь свой дом, полный золота и серебра, я не могу пойти поперек слова Яхве, бога моего, в большом или малом», – заявил он (Чис. 22:18). Поэтому Балаам снова предложил старейшинам переночевать у него дома, а он тем временем переговорит с Яхве.
Бог действительно явился Балааму ночью, и на этот раз был благосклонней. Он велел Балааму идти со старейшинами Моава, но делать только то, что он, бог, Балааму велит.
Наутро Балаам взгромоздился на ослицу и отправился в путь. Бог был взбешен тем, что Балаам отправился в путь, и послал ему навстречу ангела Яхве с обнаженным мечом.
Ослица этого ангела увидела, а Балаам – нет. Из этого выходит, что Балаам был никудышный провидец. Ведь он претендовал на то, что умел видеть Бога. Он даже специально рекомендовался как «умеющий видеть Всевышнего». И вот ослица-то ангела увидела, а сам Балаам – нет.
«Ясно же, что Балаам не знал ума своего животного, как же он мог понять ум Всевышнего? Если он не мог понять ответа своей ослицы, он, конечно, не мог понять ума Всевышнего», – ехидно замечает Талмуд.
В этом месте читатель, вероятно, будет удивлен непоследовательностью бога, который буквально строчкой выше сам посылает Балаама к Балаку и тут же, возгоревшись гневом, посылает ангела преградить ему путь. Конечно, Яхве в Торе не отличается последовательностью и рассудительностью, но все-таки лично послать человека к моавитянам и тут же выслать ему навстречу заградотряд – это слишком даже для Яхве.
Как легко догадаться, такое непоследовательное поведение Яхве связано с тем, что перед нами – два разных источника, которые рассказывают две разных истории. К сожалению, в существующем тексте эти истории сплетены так, что их не так-то легко отделить друг от друга, как в случае истории Коры.
Обе эти истории, так или иначе, сходятся в одном. Арамейский провидец Балаам прибыл к царю моавитян со строгим наказом от Яхве – благословить Израиль, а не проклясть его. Просто в одном случае этот строгий наказ Яхве лично сообщил своему доброму знакомому Балааму.
А в другом случае разгневанный Яхве передал этот приказ через ангела с пылающим мечом. Он припугнул недалекого Балаама, который претендовал на то, чтобы видеть Яхве, но не видел даже того, что видела его ослица.