Балаам прямо позиционирует себя как пророка, который видит Шаддая и знает Элиона.
«Так говорит тот, кто слышит слова Эля, и знает знание Элиона, и видит видение Шаддая, упавший, но с открытыми глазами» (Чис. 24:16).
Итак, Балаам приносит жертвы Баалу, но при этом говорит от лица Яхве и Элиона. Он заявляет, что Эль, который вывел Израиль из Египта, имел рога быка: «Эль, который вывел его из Египта, рога дикого быка у него» (Чис. 24:8). Рога быка были у верховного ханаанского бога Эля. Это был настолько известный его атрибут, что Эль иногда даже назывался «рогатый Эль».
Позднейший ортодоксальный монотеизм был занят тем, что противопоставлял местных баалов еврейскому Яхве. Однако Балааму совершенно все равно: Яхве, или рогатый Эль, Шаддай или Элион – они все баалы.
Ортодоксальный монотеизм утверждал, что Яхве поклонялись только евреи. Это они были избранным народом бога. Однако Элохист, в истории с Балаамом, утверждает, что Яхве поклонялись также арамеи и моавитяне. Ну, то есть они могли обращаться к нему как к «Шаддаю» и «Элиону» и даже «Баалу» (а мы знаем, что моавитяне называли своего бога «Кемошем»), но на самом деле это был Яхве.
Как греки и римляне отождествляли того или иного чужого бога с Аполлоном и Юпитером и никогда не парились по этому поводу, – точно так же история Балаама отождествляет сразу нескольких ханаанских богов с Яхве и заставляет арамейского пророка говорить от имени Яхве, а моавитянского царя – трепетно спрашивать его мнения. «Что сказал Яхве?» – с трепетом спрашивает моавитянин Балак (Чис. 23:17).
Кроме этого, Балаам не просто благословляет Израиль. Он предрекает появление в нем могущественного царя. Это будет царь, который покорит Эдом и Моав. Этот царь будет «звезда от Иакова» и «жезл от Израиля» (Чис. 24:17).
Мы можем предположить, что имеется в виду какой-то конкретный царь.
Кроме этого, Балаам не только благословляет Израиль. Он еще и проклинает несколько окружающих его народов. Один из этих народов – это сами моавитяне. Балаам говорит, что Израиль «поразит все углы Моава, и сокрушит всех сынов Сифа» (Чис. 24:17).
Напомним, что в Яхвисте моавитяне называются родственниками Израиля и сыновьями Лота от его собственной дочери (Быт. 19:37). Но Балаам называет их сыновьями Сифа (Шета), третьего сына Адама.
Еще один народ, которому Балаам предрекает бесславный конец, называется кениты. Балаам проклинает народ, к которому принадлежит не кто иной, как Халев, победитель хевронских великанов!
Но мало этого. Балаам не просто проклинает племя Халева. Он расшифровывает его название. Кениты, ха-кени, – это потомки Каина. «Ибо будет сожжен Каин» (Чис. 24:22), – предсказывает Балаам.
Как нам известно из дошедшего до нас рассказа о сотворении мира, у Адама и Евы было три сына, – Каин, Авель и Сиф. Кроме этого, из того же рассказа нам известно, что Яхве послал на землю Всемирный потоп, от которого спасся только Ной с сыновьями. Ной и его сыновья были потомками Сифа.
Стало быть, никаких потомков Каина на земле вообще не могло сохраниться, а потомками Сифа были все народы.
Таким образом, мы можем предположить, что если Элохист и рассказывал историю про Адама и Еву, то она имела какой-то другой характер. Каин, Авель и Сиф все выступали в ней как прародители разных народов.
Итак, Элохист посвящает огромный кусок текста рассказу о том, как арамейский пророк Валаам от имени Яхве/рогатого Эля/баала благословил Израиль.
И более того – это были заключительные главы Элохиста. В дошедшей до нас версии – это вообще последние главы Элохиста, посвященные лидерству Моисея. И хотя, как мы увидим, после этого в Элохисте о Моисее должна была быть рассказана по крайней мере одна история, факт остается фактом.
Одной из ключевых сцен Элохиста была длинная сцена благословения Израиля сирийским (арамейским) пророком. В этой сцене Яхве отождествлялся с рогатым Элем. Эта сцена, возможно, отсылала к совершенно другой истории Каина, Авеля и Сифа, – не той, которая известна нам.
В этой сцене фигурировали теологические концепции, свойственные Элохисту, но не свойственные позднейшему ортодоксальному иудаизму. В частности, концепция видения Бога и даат (познания) Всевышнего. Напомним, в Яхвисте познание (даат) обладает совсем другими коннотациями. В Яхвисте есть древо познания добра и зла (эц даат тов вра), и это древо познания, как известно, была вещь запретная.
За то, что человек поел с древа даат, его и изгнали из Рая, согласно Яхвисту. А вот согласно Элохисту, даат, особенно даат Всевышнего, есть, наоборот, высочайшая степень просветления, до которой может подняться человек. На этой степени он видит бога и говорит от его имени.
Почему Элохист уделяет Балааму такое огромное внимание?
Кто такой Балаам? Может, это просто выдуманный Элохистом персонаж?
Нет. У нас есть все основания полагать, что пророк Балаам действительно был популярен в Трансиордании. Он был на короткой ноге с богами и был пророком общеханаанского бога Эля, – того самого, который имел рога быка.
Святилище Балаама
В 1967 г. экспедиция голландских археологов под руководством проф. Франкена из Лейденского университета нашли в западной Иордании, в местечке Дейр Алла, километрах в восьми к востоку от реки Иордан, огромное святилище бронзового века, возведенное еще при египтянах, в XVI–XV вв. до н. э.
Трудно сказать, было ли Дейр Алла тем самым местечком, которое фигурирует в Библии под названием Суккот, но место это было очень известное, в первую очередь благодаря гигантскому количеству печей, в которых делали бронзу. Святилище многократно разрушалось и перестраивалось и, наконец, в 800–720 гг. до н. э. кто-то обмазал одну из его стен гипсом и украсил гипс надписью.
Язык этой надписи правильнее всего, вероятно, считать протоарамейским. В таком случае перед нами самая древняя из арамейских надписей, и ее главным героем является не кто иной, как наш добрый знакомый, умеющий видеть Бога пророк Балаам.
Балаам называется в этом тексте иш хазе элохан, – человек, видящий богов. В тексте Чисел, напомню, Балаам представляет себя как человек, который махазе Шаддай ехезе – «видение Всевышнего видит». Хазон – это стандартный термин, который в Библии описывает видения пророков (Исайя 1:1, Авдий 1:1, Наум 1:1; Аввакум 2:2 и пр.).
В VIII в. до н. э. святилище было разрушено землетрясением, и надпись сильно пострадала. Всю мы ее прочесть не можем, но можем понять, что она и описывает это самое видение, хазон, Балаама.
Балаам узнал в своем видении, что боги собираются уничтожить мир, и каким-то способом отговорил богов.
«Вот несчастия Книги Балаама, сына Пеора, – гласит начало надписи, – Он был видящим богов. Боги пришли к нему ночью. И ему было видение согласно изречениям Эля. Они сказали Балааму, сыну Пеора: Так это будет, и никто не выживет. Никто не видел подобного тому, что ты слышал. Поднялся Балаам утром. Он призвал к нему глав собрания. И два дня он постился, и плакал горько. Затем вошли его близкие в его присутствие. И они сказали Балааму, сыну Пеора: Почему ты постишься, почему ты плачешь?»
В ответ на этот вопрос Балаам рассказал о том, что он видел, как Шаддаин собрались погубить мир.
«Элохим собрались вместе. Шаддаин создали совет. И они сказали Шагар (или Шемешу): Сшей, закрой небеса плотными облаками. Чтобы была тьма, а не сияние, мрак, а не ясность, так, чтобы внушить ужас в плотной тьме».
Дальше текст распадается на множество фрагментов, из которых, впрочем, следует, что Балаам, подобно ветхозаветным пророкам, предсказывает чудовищную череду несчастий, которые обрушатся на мир.
Текст про Балаама на стене святилища был написан на камнях, обмазанных гипсом. Нельзя сказать, что это такой уж странный способ нанесения текста, но интересно, что это как раз тот способ, который рекомендует для сакральных текстов Второзаконие (Втор. 27:1–4, 8).
Дейр Алла находится в Гилеаде, – регионе, который постоянно упоминается в Библии как граница между Израилем и арамеями. В книге Бытия даже рассказано, что именно в Гилеаде Авраам и его тесть Лаван положили кучу камней и поставили мацеву в свидетельство того, что ни один народ не будет заходить за эту кучу один к другому ради зла. Собственно, из-за этой кучи свидетельства район и назвали Галь-эд (что буквально и значит куча свидетельства).
Как нетрудно догадаться, потомки Авраама и потомки Лавана плохо соблюдали договор, и куча свидетельства все время переходила из рук в руки. Надпись в святилище датируется VIII в. до н. э. Очень вероятно, что в это время израильский царь Иеровоам II (787–747) снова отовоевал Гилеад и снова им владел. В 733 г. до н. э. регион был аннексирован Ассирией, а все население – и израильское, и арамейское – было депортировано.
Мы, конечно, не можем из этой краткой надписи заключить, в каком веке жил пророк Балаам (и жил ли он вообще), но мы можем сказать главное: Балаам был хорошо известной фигурой в Трансиордании.
В надписи в Дейр Алле Балаам говорит от имени Эля. Эль был верховным богом ханаанского пантеона. Он был главой совета богов и изображался с рогами быка.
В Элохиста Балаам тоже говорит от имени Эля. Только на этот раз этот Эль отождествляется с Яхве. Все имена богов, которые упоминаются в Дейр-Алле, являются в Торе эпитетами или другими названиями Бога, например Элион или Шаддай. Единственное исключение составляет богиня Шагар, которой непосредственно поручено уничтожение человечества, но это слово тоже встречается в Торе в значении «умножающий» (Исх. 13:12; Втор. 7:13)[22].
Автор Элохиста идет ровно по тому же пути, по которому впоследствии пойдет Римская империя, отождествлявшая местных богов с Юпитерами и Аполлонами. «Балаам и его бог Эль оба оказываются фигурами универсальной переводимости».