Ответ очень прост. Опасней описания смерти Моисея для автора Второзакония было только одно утверждение – утверждение о его бессмертии.
Вознесение Моисея
Взглянем повнимательней на описание Девтерономиста.
Девтерономист утверждает, что Моисей умер после того, как поднялся на гору. Моисей поднимался на гору до этого два раза. Первый раз он повстречал там несгораемый куст (Исх. 3:2). Второй раз он получил там скрижали закона (Исх. 24:12).
Как мы видим, Моисей имел обыкновение покорять священные вершины. И все это горные восхождения оканчивались очень счастливо для Моисея.
Вершина Писга тоже была священной вершиной. Там (или рядом) стоял дом Пеора, там отправляли культ Баал-Пеора, и там Балаам поставил алтарь Баалу/Яхве. Моисей взошел на эту священную вершину, и это восхождение тоже было счастливым: Моисей увидел с высоты горы всю землю, которую Господь даровал израильтянам. Это очень характерный момент. С высоты горы человек все видит во время вознесения.
И тут – говорит Девтерономист – Моисей умер!
Более того. Девтерономист утверждает, что место погребения Моисея неизвестно. Он был «погребен в долине земли Моав напротив Бет-Пеора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:5–6).
Это без преувеличения поразительное утверждение. Места погребения всех библейских патриархов, царей и героев были хорошо известны. О них складывались предания. Они были местами культа. Авраам, Исаак и Иаков были погребены в пещере Махпела, которую Авраам купил у Эфрона Хеттеянина (Быт. 23:9). Эта пещера возле Хеврона почитается до сих пор и, так как Хеврон находится на Западном Берегу Иордана, над ней сейчас выстроена огромная мечеть Авраама.
Рахиль, согласно Библии, была похоронена в Вифлееме, и Иаков поставил на месте ее погребения мацеву (Быт. 35:2). Гробница ее почитается до сих пор.
Иосиф, умирая в Египте, приказал похоронить его кости в родной земле. Моисей исполнил его указание. Во время Исхода евреи взяли кости Иосифа с собой, и он был погребен в Шехеме у горы Геризим (Нав. 24:32). Рядом был похоронен Иисус Навин (Нав. 24:30). Там же, на горе Геризим, был похоронен первосвященник Елеазар, сын Аарона (Нав. 24:33).
Казалось бы: если евреи сорок лет таскали с собой по пустыне кости Иосифа, что им стоило перенести через Иордан труп Моисея? Зачем они закопали своего вождя на границе Земли обетованной? Но даже если они это и сделали, то что с того? Он умер не беглецом, не отверженным. С ним вместе передвигались шестьсот тысяч человек! Место его погребения должно было быть прекрасно известно.
«Народ, – сообщает нам Иосиф Флавий, – оплакивал его смерть в продолжении тридцати дней, и никогда еще печаль евреев не была так велика, как при кончине Моисея».
Как это понять? Шестьсот тысяч человек плакали у могилы Моисея 30 дней и после этого забыли, где она?
Почему Девтерономист вынужден признать, что места погребения Моисея не существует, но Моисей непременно умер?
Ответ: потому, что традиция о бессмертии Моисея не совместима с тем вариантом иудаизма, который он исповедует.
Отчего умер Моисей
Отчего Моисей умер, не достигнув Земли обетованной?
Тора указывает для этого специфическую причину. Это было наказание, которое Господь наложил на Моисея за происшествие, случившееся в местечке под названием Мерива.
Когда сыны Израиля пришли в это место, они, по обыкновению, возроптали на Яхве за то, что он вывел их из Египта и привел в место, где нет ни инжира, ни винограда, ни граната, ни, главное, воды (Чис. 20:5).
Яхве велел Моисею взять жезл Аарона и созвать народ к скале. Моисей взял жезл, созвал народ к скале, ударил скалу жезлом дважды и высек из нее воду.
Однако Яхве оказался недоволен этой проделкой Моисея. Суть его претензий довольно трудно понять, и это место по праву считается одним из самых темных в Библии. Так или иначе, из-за этого колдовского поступка Яхве проклял Моисея и Аарона и заявил, что они умрут, не дойдя до обещанной им земли.
«И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12). За это, собственно, наше местечко и было названо Мерива – там сыны Израиля вступили в рив (спор) с Яхве.
Заметим, что в этом рассказе Моисей высекает воду посохом Аарона, и уже одно это дает нам право атрибутировать этот рассказ Жрецу.
Проблема в том, что в Торе есть целых два рассказа, в которых сыны Израиля жалуются на нехватку воды
В другом рассказе Моисей тоже высекает воду жезлом из скалы. В нем дело тоже происходит в местечке Мерива возле горы Хорив. В этом другом рассказе жезл принадлежит Моисею, – обстоятельство, которое легко позволяет нам идентифицировать этот текст как фрагмент Элохиста.
«Возьми с собою жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей на глазах старейшин Израиля» (Исх. 17:5–6).
Но в этом рассказе Моисей никакого преступления не совершает. Ровно наоборот. Он совершает чудо. И делает это строго по указанию Яхве. Яхве высоко оценивает совершенное чудо и поручает Моисею совершать чудеса с помощью жезла и далее: в частности, в следующем эпизоде Моисей, воздев свой жезл, громит войска амалекитян (Исх. 17).
Это не просто рассказ о двух похожих событиях. Это рассказ об одном и том же событии, рассказанный представителями двух совершенно различных теологий.
Согласно Элохисту, волшебник Моисей ударил своим чудесным жезлом скалу и высек из нее воду, и Яхве это совершенно одобрил. Согласно Жреческому документу, высечь-то воду Моисей высек, но Яхве сурово осудил это непотребное чародейство и приговорил Моисея к смерти.
Так или иначе, перед нами важный факт: из четырех авторов текстов, вошедших в Тору, только два – Жрец и Девтерономист – утверждают, что Моисей умер.
Но Элохист, текст, главным героем которого является Моисей, не говорит нам об этой смерти ни слова. О ней не знает даже Яхвист!
Даже Иосиф Флавий, и тот колеблется. Он передает нам предание, что «когда Моисей достиг верхушки горы… его окружило облако, и он скрылся в каком-то ущелье». «Впрочем, – продолжает Флавий, – в священных книгах он сам упомянул о своей смерти, из опасения, как бы люди не вздумали утверждать, будто бы он, вследствие особенной любви к нему Господа Бога, был взят прямо на небо».
Облако является в Торе классическим местом обитания и знаком присутствия Яхве. Когда Яхве сходит к скинии собрания, он сходит именно в облаке (Чис. 12:5). Когда Яхве сходит к Моисею на гору Хорив, он делает это в облаке (Исх. 24:15). На гору Синай тоже нисходит облако (Исх. 24:16). Яхве нисходил на землю, наклонив небеса, и под ногами его клубилась тьма (т. е. грозовая туча). Он сходил на крыльях ветра, гремел с неба и разбрасывал стрелы молний (2Цар. 22:10–15).
Иначе говоря, когда Иосиф Флавий утверждает, что Моисея на верхушке горы напротив Земли обетованной окутало облако, он утверждает, что с ним случилось то же, что и тогда, когда он взошел на Синай/Хорив (Исх. 24:15–16). «Рабби Иуда сказал: Если бы не специально написанный стих, мы не могли бы сказать, что написано относительно смерти и погребения Моисея».
«Некоторые говорят, – сказано в Sotah 13b, – что Моисей на самом деле не умер», а фраза о том, что он умер, «означает, что он стоял и служил перед Богом».
Согласно Филону Александрийскому, Моисей «отправился из нашего мира в небо, чтобы обретаться там и оставить эту смертную жизнь ради бессмертия, ибо его призвал сам Отец, который теперь переменил его, и он, бывший ранее двойным существом, из души и плоти, теперь стал единым телом, будучи трансформирован полностью и совершенно в подобный солнцу разум». «Твоя гробница – от восходящего и до заходящего солнца, и с юга до пределов севера: весь мир твоя гробница», – гласит «Успение Моисея». Согласно Псевдо-Филону, Моисей будет спать до пришествия Господа на землю, а после этого воскреснет и будет в «бессмертном обиталище, где нет времени».
О том, что Моисей вознесся на небо, сообщает египетский христианин Климент Александрийский. «На небе же, после своего вознесения, как говорят посвященные в мистерии, он получил имя Мелхи».
Свидетельство Климента важно тем, что оно прямо демонстрирует нам преемственность между рассказами еврея с персидским именем Артапан, пишущего в Египте на греческом языке, – и христианскими гностиками, отождествляющими Моисея с Гермесом и, очевидно, с Христом. Климент знает и еще одну легенду, дошедшую до нас со слов Артапана: о том, что Моисей мог убивать, говоря имя бога. «Посвященные в таинства утверждают, что он убил египтянина словом» (Строматы, 1, 23).
«Еврейская энциклопедия» 1906 г. называла, как мы помним, Артапана Александрийского «узколобым эллинистом» и «изобретателем всяческих басен». Но, как мы видим, басни, рассказанные Артапаном, имели долгую жизнь: они не только просуществовали в Египте по крайней мере четыре века, но и имели широкое распространение в иудео-христианской гностической египетской среде!
В Библии имеется единственная сцена вознесения живого человека на небо. Это сцена вознесения пророка Илии.
Перед этим вознесением Илия и его ученик Елисей приходят в Иерихон, и Илия переходит на другой берег Иордана.
«И взял Илия плащ свой, и свернул, и ударил им по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4Цар. 2:8). После этого, когда Илия и Елисей шли дорогой и разговаривали, появилась огненная колесница, и Илия вознесся в ней на небо.
Несложно заметить, что для того, чтобы попасть на небо на огненной колеснице, Илии пришлось зачем-то покинуть пределы Земли обетованной, причем он при этом проделал то же самое, что Моисей и Иисус Навин – волшебством разделил воду. Но самое интересное, что Илия пересек Иордан не в каком-то любом месте, а напротив Иерихона. Иначе говоря, Илия был взят живьем на небо в точности с того места, где последний раз живым видели Моисея.