Вероятно, оба события были капитальным образом связаны. Странно даже предположить, что Илия вознесся на небо там, где Моисей умер.
Илия рассматривался в северном Израиле как волшебник и преемник Моисея. Он вознесся на небо на том самом месте, на котором это сделал Моисей: по ту сторону Иордана напротив Иерихона. Перед этим он передал свою способность творить чудеса Елисею, так же как Моисей передал эту способность Иисусу Навину.
Именно это вознесение Моисея живьем на небо отрицает Жрец, так же как он отрицает тот факт, что Моисей видел бога.
Итого
Итак, мы рассмотрели историю Моисея, как она была рассказана в Элохисте – тексте, в котором именно Моисей является главным героем. Этот текст был написан на территории царства Израиль.
Из этого рассмотрения видно четыре вещи.
Первое.
История Моисея в Элохисте, – это короткое динамичное повествование. В нем Моисей рождается чудесно и не умирает, а возносится живым на небо. Он живет сразу после Иосифа, одерживает впечатляющую победу над эфиопами, и получает от Яхве волшебный посох, которым творит чудеса. Он выводит народ из Египта в ходе краткого победоносного похода, во время которого громит амореев, уклоняется от битвы с Эдомом и получает благословение от арамейского пророка Балаама, говорящего от имени Яхве.
В этой истории нет бесконечного ропота недовольных евреев, сорока лет скитаний по пустыне, и уж тем более странного зрелища Яхве, который испепеляет огнем тех, кто пытается принести ему жертвы, помимо Аарона.
В этой истории Яхве вручает Моисею свод законов, который разрешает приносить жертвы Яхве в любом месте, а двумя главными отрицательными героями этой истории являются фараон и Аарон, который сделал Золотого Тельца.
В этой истории также категорически утверждается, что Моисей, взбешенный этим поступком Аарона, разбил скрижали, которые даровал ему Яхве на горе Хорив, – и, стало быть, эти скрижали никак не могут храниться в ковчеге Завета в Иерусалимском храме, как это утверждали жрецы этого храма, происходящие из рода Аарона.
Второе.
Несмотря на все фантастические мотивы, именно в Элохисте можно разглядеть контуры настоящего, исторического Моисея, – могущественного египетского полководца ханаанского происхождения, который вывел из Египта в Ханаан разномастную орду своих ханаанских соплеменников, скрепив ее в единый народ за счет внедрения народообразующего культа бога Яхве, бога, которого, возможно, почитали его союзники-мадианитяне, «шашу из земли Яхве».
Элохист, как мы можем предположить, сообщал, что Моисей жил сразу после Иосифа и что он воевал в Эфиопии. Он утверждает, что сыны Израиля не были в Египте рабами, а проживали отдельно со своими стадами в земле Гошен. В нем говорится, что сыны Израиля вышли из Египта вооруженными (Исх. 13:18).
Это все отражает вполне реальный период в истории Египта, – период, когда Египет пришел в упадок, когда ханаанские войска решали судьбы страны и когда по крайней мере один выходец из Ханаана (а возможно, и даже несколько) пользовался при дворе таким же могуществом, каким германские короли пользовались при бессильных поздних римских императорах.
Третье.
Именно Элохист был написан раньше всех наших других двух источников, – Яхвиста и Жреческого документа. Каждый раз, когда мы анализировали текст Элохиста, получалось, что он рассказывает самую раннюю версию событий, а Яхвист и Жрец с этой версией полемизируют.
И наконец, четвертое.
Ни Элохист, ни Яхвист не кончаются рассказом об Исходе. Истории, завязки которых намечены во время Исхода, получают свои развязки много позже. Иначе говоря, мы можем предположить, пока осторожно и со всяческими оговорками, что Элохист и Яхвист продолжали свое повествование дальше, и Девторономист, вероятно, пользовался ими, как источниками, для сочинения Девтерономической Истории.
Глава 4Завоевание Ханаана и период Судей
История патриархов и бегства из Израиля и Египта описана в первых пяти книгах Библии, которые христиане называют Пятикнижие Моисея. Евреи называют их просто Тора.
История завоевания Ханаана описана в следующей, шестой книге Библии, книге Иисуса Навина. Согласно Девтерономисту, завоевание Ханаана представляло собой молниеносный блицкриг.
Воды Иордана расступились перед ковчегом Завета; стены города Иерихона пали от звука труб, а во время битвы с шестью царями амореев солнце остановилось в небе, пока евреи убивали своих врагов, и Яхве лично поражал амореев, бросая на них огромные камни с неба.
Все города, которые взяли вошедшие в Ханаан евреи, были преданы херему.
Херем – это было очень важный общеханаанский термин, который означал, что все население данного города, а также скот, зерно и имущество уничтожается в знак посвящения победы богу. В наше время эту практику бы назвали сакральным геноцидом. Херем применяли не только евреи. На стеле моавитского царя Меши, выбитой в середине IX в. до н. э., Меша хвастается тем, что предал херему в честь своего бога Кемоша как раз евреев. Слово херем родственно арабскому харам – запрет. На греческий оно переводится как анафема.
Херема избежал только город Гибеон. Его жители, услышав об успехах Израиля, испугались и решились на хитрость. Они надели истоптанные башмаки, положили заплесневевший хлеб в прохудившиеся мешки и в таком виде пришли на гильгаль, где в это время находился лагерь Иисуса Навина. Они обманули евреев, заявив, что они явились в своих истертых одеждах и с заплесневелым хлебом издалека. И заключили с ними завет.
Зато всем остальным городам не повезло.
Иерихон был сожжен, и все его жители, кроме блудницы Рахав, были убиты, а золото, серебро, железо и медь были отданы в сокровищницу Яхве (Нав. 6:23). Точно так же херему был предан город Гай и Македа.
«Взял Иисус Македу, и поразил его мечом и царя его, и предал херему их и все дышащее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел» (Нав. 10:28).
Из Македы Иисус пришел в Ливну.
«И предал Господь и ее в руки Израиля, и царя ее, и истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что в ней: никого не оставил в ней, кто бы уцелел» (Нав. 10:30).
Из Ливны Иисус и его люди перешли к Лахишу:
«и предал Господь Лахиш в руки Израиля, и взял он его на другой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем» (Нав. 10:32).
После Лахиша Иисус взял Еглон:
«и взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он херему» (Нав. 10:35).
После Еглона последовал черед Хеврона и Девира, а за ним Хацора. Иисус предал херему всю землю, и горы, и равнину, и Негев, все от земли Гошен и до горы Хермон. Все это произошло потому, что в это время евреи слушались повелений Яхве. Девтерономист вообще все военные поражения Израиля объясняет гневом Яхве, а победа приходит тогда, когда евреи убивают всех своих врагов и делают их и их имущество херемом Яхве. Мир – с точки зрения Девтерономиста – это результат херема.
«Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисусу в удел Израильтянам… И успокоилась земля от войны» (Нав. 11:23).
Итак, согласно книге Иисуса Навина, завоевание евреями Ханаана было мгновенным и тотальным и сопровождалось полным разрушением городов и геноцидом живущих в них народов.
А что было на самом деле?
«Никакая земля не могла устоять перед ними»
Хацор, Афек, Лахиш, Мегиддо, Ашдод и Ашкелон, Бейт-Шемеш и Бет-Эль – все те ханаанские города, которые процветали в плодородных долинах или на берегу моря и которые, согласно Девтерономисту, были преданы херему евреями, действительно были уничтожены в конце XIII – начале XII в. до н. э.
Город за городом и слой за слоем археологи раскапывают их сожженные и дочиста разграбленные слои, которые как раз датируются 1190–1170 гг. до н. э., то есть тем самым временем, когда должен был иметь место Исход.
Проблема, однако, заключается в том, что города были уничтожены не только в Ханаане. Беспрецедентная волна разрушений в конце XII в. до н. э. прокатилась во всему тогдашнему цивилизованному миру, – Кипру и Криту, Ханаану и Сирии, Анатолии и Греции.
В течение двадцати – если не десяти – лет все центры тогдашней цивилизации были стерты с лица земли. В Сирии погибли Угарит и Кадеш, Алеппо и Хамат. На Кипре были разрушены Палеокастро и Китион, Синда и Энкоми, на Крите – Кидония и, возможно, Кносс, в Греции – Микены и Фивы. В Анатолии захватчики уничтожили Трою и все Хеттское царство, во главе с его столицей Хаттусой. Из народов, затронутых нашествием, вавилоняне и ассирийцы уцелели, потому что они были далеко от берега моря.
Грозные разрушители, однако, не имели ничего общего с небольшой группой кочевников, покинувших Египет из-за неудачи в гражданской войне.
Это были так называемые «народы моря». Как и позднейшие викинги, они представляли собой молодежные банды воинов, объединившихся для грабежа богатых цивилизованных стран. В основном это были индоевропейцы, их потомками в библейские времена были филистимляне.
Для того чтобы понять, откуда взялись «народы моря» и с чем были связаны их невероятные победы, нам надо вернуться в Египет, – не потому, что он пострадал от «народов моря» больше других, а потому, что он оставил о них самые подробные сведения.
Первым с «народами моря» схватился еще Рамзес II, – победитель Ханаана, нубийцев и хеттов, Мафусаил среди фараонов, триумфатор-долгожитель. Во второй год его царствования некие шарден, или шардана, нагрянули на своих кораблях в дельту Нила и были разбиты. Всех, кого Рамзес не убил, он взял в свои войска в качестве наемников, и они сражались для него в Нубии и Ханаане. Рамзес правил железной рукой, и весь невероятно долгий период его правления