итый аппарат административного и военного насилия, ломавший прежние патриархальные порядки. Он уничтожал автономию городов и заменял племенных вождей на сотников и тысячников.
Однако Иисус Навин, если верить Девтерономисту, царем не стал. Вместо этого после завоевания Земли обетованной Иисус Навин созвал евреев в город Шехем. Так он разделил завоеванную землю между племенами, и эти племена зажили, каждый на своей земле, автономными группами, враждуя то с окружающими народами, то друг с другом, под руководством вдохновленных Богом шофетов, то есть судей.
Книга Судей, описывающая этот период, тоже принадлежит Девтерономисту. И содержит три важнейших утверждения.
Первое. Она утверждает, что период Судей продолжался 376 лет.
Это неправда. Как мы только что говорили, евреи пришли в Хаанан в начале XII в. до н. э. А царь Саул, если верить библейской хронологии, правил где-то в конце XI в. до н. э. Иначе говоря, период между появлением первых израильских поселений и царствованием Саула не мог превышать 150–160 лет.
Второе. Девтерономист утверждает, что судьи исповедовали ту же самую религию, что и он сам, Девтерономист. Они боролись против Баала и Ашеры и разрушали алтари чужих богов и уж, конечно, не верили ни в кого, кроме Яхве.
Как мы уже говорили, это не имеет никакого отношения к действительности. В эпоху Судей весь Израиль поклонялся на высотах, ставил там ашеры и называл Яхве баалом.
И наконец, третье.
Книга Судей утверждает, что шофеты были ни в коем случае не царями. Ровно наоборот. Цари передавали свою власть по наследству, и избрание царей было актом измены Яхве, таким же отвратительным, как поклонение баалам и астартам. Судьи свою власть по наследству не передавали, и они были непосредственными сосудами, выражавшими волю Яхве. Гедеон, – сообщает нам Девтерономист, – с возмущением отверг царскую власть. «Не буду я царствовать над вами, и сын мой не будет царствовать над вами. Яхве будет царствовать над вами», – заявил он (Суд. 8:23).
Правда, Авимелех, сын Гедеона, захотел захватить царскую власть с помощью своих родичей из Шехема. Но народ тут же поднял против него восстание, и какая-то женщина метко швырнула ему в голову каменной зернотеркой и проломила ему череп.
Словом, шофеты были ни в коем случае не цари.
Но и это тоже неправда.
Приведем только одно, маленькое возражение. Имя «Авимелех» значит «мой отец – царь». Сомнительно, что человек, который отверг царскую власть из принципиальных теологических соображений, назвал бы своего сына «мой отец – царь». Точно так же очень сомнительно, чтобы военизированные кочевые шайки, из которых, собственно, и происходил еврейский народ, не имели единоличных военных предводителей, то есть тех же царей. История о том, что народ должен слушаться не царя, власть которого передается по наследству, а непосредственно вдохновленного богом шофета, конечно, очень многое говорит о личных мечтаниях Девтерономиста, но очень мало о том, как на самом деле была устроена власть в патриархальном Израиле.
Нет сомнения, что эти цари, и царьки, и военные командиры владели, как правило, очень небольшими территориями, и власть их точно не распространялась на все двенадцать колен, которые вдобавок к тому времени, как мы увидим, попросту не существовали как единое целое. Нет также сомнения, что долго передавать власть по наследству им просто не удавалось, именно вследствие дико-выборного характера этой власти многие эти «династии», как и династии современных диктаторов, были ограничены одним-двумя поколениями. Но, как показывает пример Авимелеха и его отца Гедеона (он же Иеробаал), они были, конечно, именно царьками.
Тем не менее Девтерономист утверждает, что первым царем Израиля был Саул. Ему не хочется – по очень веским причинам, как мы увидим, – упоминать о каких-либо царях, правивших Израилем до царя Давида.
Но почему тогда не начать прямо с Давида?
Почему не провозгласить первым царем Израиля его? Почему не объявить Саула шофетом вроде Гедеона? Почему именно Саула Девтерономист называет первым царем Израиля?
Для ответа на этот вопрос нам придется перейти к биографии главного героя Девтерономиста. К биографии знаменитого царя Давида.
Глава 5Царь Давид
В истории мало царей столь знаменитых, как Давид.
Давид проделал путь от маленького пастушка до владыки огромного государства. Он победил эдомитян, моавитян, арамеев, амалекитян и аммонитян. Он был грозой филистимлян. Он уничтожал целые народы и клал их «под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросал их в обжигательные печи» (2Цар. 12:31). Все эти его достижения были прямым следствием его праведности.
«Вознаградил меня Господь за праведность мою. За чистоту рук моих воздал мне» (2Цар. 22:21), – гласит один из гимнов Яхве, сложенный от имени Давида.
Ввиду этой праведности и преданности Богу Яхве заключил с Давидом и его потомством безотзывный договор. Он обещал Давиду навсегда оставить за его потомством престол царства Израиля. Поэтому Мессии, претендовавшие на власть над евреями, обыкновенно объявляли себя потомками рода Давидова. Не был исключением и Мессия Иисус.
Мюнстерский мясник Иоанн Лейденский в 1534 г. объявил себя потомком Давида. Микеланджело изваял его, как эталон мужской красоты. Раши, Гамалиэль и Маймонид претендовали на происхождение от царя Давида. Представители рода Давидова (или, по крайней мере, считавшиеся таковыми), правили евреями в изгании в Багдаде. Они назывались рош галут. Последний рош галут был убит Буидами в 1040 г. Бесчисленные поколения европейских правителей сравнивали себя с Давидом и его сыном Соломоном.
Согласно Девтерономисту, Давид создал могучую державу – Объединенную Монархию Израиля и Иудеи, простиравшуюся от Евфрата до Негева. Его столицей был Иерусалим. Эту столицу избрал себе Бог, чтобы поселиться в ней в храме, который построил ему сын Давида, Соломон.
Однако эта могучая Объединенная Монархия Давида и Соломона продолжалась недолго. Уже при внуке Давида Ровоаме она разделилась на Иудею, где жило колено Иудино, которым правил Давид, и на Израиль, где жили все остальные десять колен Израиля.
Наш главный источник – Девтерономист – описывает это событие как восстание. Все северное царство Израиль были мятежники. Они отпали от рода Давида и поставили себе Золотого Тельца. Именно эта измена роду Давида и богу Яхве и привела к тому, что Израиль был уничтожен Ассирией.
Давид не просто знаменит. В Древней истории мало царей, чья биография была бы известна нам в таких подробностях. Саргон, Рамзес II, Ашшурбанапал правили куда более обширными землями и совершили куда более впечатляющие завоевания. Но все эти люди являются для нас пустыми именами. К их услугам были куда более древние письменные культуры, чем еврейская, – но все, что дошло до нас от них, – это трескучие официальные реляции и выбитая на камнях пропаганда. Не то – Давид.
До нас дошли самые интимные, самые невероятные подробности его возвышения.
Нам, например, известно, что Давид был любимым дружинником Саула, пока подозрительный и гневливый Саул не испугался чрезмерной харизмы Давида и не попытался его убить. Тогда Давид был вынужден бежать, но сын Саула, доблестный воин Ионатан, по-прежнему оставался на его стороне, «ибо любил его, как свою душу» (1Цар. 20:17).
Вот как Ионатан пытался выпросить у отца прощение для Давида.
«И наступило новомесячие, и сел царь обедать. Царь сел на своем месте, по обычаю, на седалище у стены, и Ионатан встал, и Авнер сел возле Саула, а место Давида осталось незанятым. Саул не сказал в тот день ничего, подумал, что это случайность, что нечист, не очистился.
Наступил второй день новомесячия, а место Давида оставалось незанятым. Тогда сказал Саул сыну своему Ионатану: почему сын Иессеев не пришел к обеду ни вчера, ни сегодня? И отвечал Ионатан Саулу: Давид выпросился у меня в Вифлеем; он говорил: “отпусти меня, ибо у нас в городе родственное жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями”. Поэтому он и не пришел к обеду царя.
Тогда сильно разгневался Саул на Ионатана и сказал ему: сын извращенного мятежа! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на свой срам и на срам наготы матери своей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть. И отвечал Ионатан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионатан понял, что отец его решился убить Давида» (1Цар. 20:25–33).
А вот, например, как описывает Девтерономист первую встречу Давида с Батшебой (Вирсавией), будущей матерью его наследника Соломона.
«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: “Разве это не Батшеба, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина”. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2Цар. 11:1–4).
Батшеба забеременела, и сделалось ясно, что у нее будет ребенок. Тогда Давид послал за Урией, который в этот момент воевал против аммонитян, чтобы он переспал с женой и решил, что ребенок – его. Однако Урия был так предан царю, что, явившись в Иерусалим, не отправился домой спать, а спал в доме царя со слугами у порога. Тогда Давид решил убить Урию и написал его начальнику Иоаву письмо. «В письме он написал так: поставьте Урию там, где самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер».
А вот как описывает Девтерономист старость Давида.
«Когда царь Давид состарился, вошел в лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, – и будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Абишаг Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее» (3Цар. 1:1–4).