зал в глубине своей спальни. И слышали это только те самые люди, которые и возвели Соломона на престол: его мать Батшеба, пророк Натан и командир преторианской гвардии Давида, безжалостный и храбрый Бенайя. Вскоре после этого царь Давид умер.
Таким образом, единственным источником сведений о легитимности воцарения Соломона были люди, которые и организовали это воцарение.
Воля ваша, а рассказ этот выглядит чрезвычайно странно.
Во времена Давида, как и много позже, видеоархивов еще не существовало, и достоверность царских приказов, деловых контрактов и даже частных договоров подтверждалась прежде всего их публичностью.
Авраам, к примеру, купил место для погребения Сары у Эфрона Хеттеянина на глазах всех проходящих через городские ворота (Быт. 23:18). Это было очень разумное решение. Площадь возле городских ворот играла в Ханаане ту же роль, которую потом в античных городах играли агора и форум. Городские ворота были монументальным архитектурным сооружением, возле которого – снаружи от города, – и располагалась площадка, на которой кипела вся общественная жизнь. Там торговали, там оглашали приказы, там заключали сделки.
Когда князья Шехема предложили своим подданным обрезаться и заключить союз с Иаковом, они тоже сделали это у городских ворот Шехема (Быт. 34:20). Когда царь Ахав и царь Иехошафат внимали пророкам, они сидели у городских ворот Самарии (3Цар. 22:1). А когда пророк Самуил помазал на царство царя Саула, он сделал это на глазах всего народа у жертвенника в Гильгале (1Цар. 11:15).
Согласимся, что царская спальня и разговор тет-а-тет, – это крайне неудачное место для того, чтобы отдавать распоряжения о престолонаследии. Зато это крайне удачное место для заговорщика. Заговорщик, вышедший из царской спальни, всегда может претендовать на то, что приказ ему отдал сам царь. Давид принял решение о помазании Соломона в своей спальне, а сообщил об этом матери Соломона Батшебе, но забыл сообщить, видимо, всем другим сыновьям, которые пошли праздновать воцарение своего брата Адонии.
Эти подозрительные обстоятельства провозглашения Соломона царем удивительно нам напоминают о другом подозрительном проишествии – о поступке пророка Самуила, который Саула помазал публично, на глазах всего народа, а Давида помазал тайно, и никому об этом до смерти не говорил.
При этом после смерти Амнона, Авессалома и Адонии у царя Соломона оставалось как минимум пятнадцать братьев. Все они присутствовали на коронации Адонии. Однако в дошедших до нас административных списках чиновников Соломона ни одного из этих братьев нет. Ни один сын царя Давида не стал чиновником Соломона. Они попросту исчезли из истории. Проще всего предположить, что они были убиты после переворота, и их смерти служат еще одним дополнительным доказательством того, что Соломон, – в отличие от законного наследника Адонии, – был узурпатор, посаженный на трон преторианской гвардией, и чувствовал себя неуютно при наличии других братьев.
«История престолонаследия», «Придворная история» и Яхвист
Как и когда был написан такой странный рассказ о восшествии на престол Соломона, – рассказ, который рисует могущественного царя Давида впавшим в детство импотентом, его сыновей – насильниками и братоубийцами, а восшествие Соломона на престол без малого что объявляет результатом женской интриги и дворцового переворота?
Немецкий библеист Леонард Рост считал, что этот рассказ был написан при дворе самого Соломона. Рост считал, что главы второй книги Самуила (2-я книга Царств в Синодальном переводе) с девятой по двадцатую, и первые главы книги Царств (3-я книга Царств в Синодальном переводе) образуют единый документ, который он назвал «Историей престолонаследия».
Рост полагал, что «История престолонаследия» должна была показать, каким образом все остальные многочисленные сыновья Давида, которые были гораздо старше Соломона, лишились морального и физического права на престол. «История престолонаследия» была царская пропаганда Соломона, а причина, по которой она упоминала столько сомнительных с точки зрения пропаганды моментов в поведении Давида и самого Соломона, была та, что эта пропаганда была прижизненной. Обстоятельства воцарения Соломона в это время были хорошо известны, и царскому пропагандисту не оставалось ничего другого, как перетолковать эти всем известные факты в нужном для патрона ключе.
Рост считал, что «История престолонаследия» есть мастерская работа одного человека, который пытается вывернуть хорошо известную действительность наизнанку, и считал эту работу, по своей композиции и совершенству, вершиной израильской историографии.
Не все историки были согласны с Ростом, но абсолютное их большинство, как мы уже сказали, датировали различные блоки, на которые они делили историю Давида, – «Историю возвышения Давида», «Придворную историю Давида», «Историю престолонаследия» и т. д. – временем самого Давида или Соломона.
Вайбрей рассуждал о «Просвещении» при дворе Соломона и о влиянии на него египетских писцов. Фланаган полагал, что цель «Придворной истории», написанной еще при дворе Давида, была утвердить легитимность правления Давида над царствами Иудеи и Израиля. А гипотетическая хвалебная «История царя Саула», согласно Марше Уайт, была написана еще при дворе царя Саула!
И наконец, в 1998 г. крупнейший библеист современности Ричард Эллиот Фридман выпустил книгу, которая называется «Скрытая книга Библии». Гипотеза Фридмана заключалась в том, что текст, который мы все время называли Яхвист и который является одним из составных частей Бытия, Исхода и Чисел, на самом деле был гораздо длинней [25].
Это был огромный текст, который включал в себя историю Иудеи с момента сотворения мира и до момента воцарения Соломона. Как следствие, он включал в себя и «Рассказ о Ковчеге», и «Историю возвышения Давида», и собственно «Историю престолонаследия».
Автор настоящего текста полностью придерживается точки зрения Ричарда Эллиота Фридмана. Яхвист действительно представлял собой огромный цельный текст, повествовавший о всех самых интересных событиях истории человечества, начиная с сотворения мира и кончая, как минимум, воцарением Соломона. Его заключительные главы и есть тот самый иудейский источник, он же Апология Давида, он же «Придворная история», он же «История престолонаследия», которую использовал Девтерономист.
Наша проблема заключается в том, что Яхвист – об этом можно судить по многим важным деталям, о которых мы поговорим позднее, – не мог быть написан ранее VIII в. до н. э.
При этом события, которые описывает в таких подробностях «Придворная История»/Яхвист, происходили как минимум на два века раньше. Они происходили не в «просвещенной» столице огромного царства, а в горной резиденции недавнего разбойника, представлявшей собой плохо укрепленную горную деревушку с царским домом и палаткой для бога, стоявшей на заднем дворе этого дома, на бывшем гумне Орны Иевусея.
Два века – это слишком большой срок для полуварварского двора, чтобы помнить разные неприятные подробности царствования основателя династии, – вроде непрерывной череды предательств и убийств, сопровождавшие его путь на вершину власти, и странную историю воцарения его преемника Соломона, начавшуюся с женской жалобы в глубине царской спальни и кончившуюся убийством помазанного в присутствии всего народа и всех своих братьев царя.
Как мы уже предположили, это объясняется тем, что наш иудейский источник полемизирует отнюдь не с хорошо знакомыми его современникам событиями, а с враждебным династии Давида пропагандистским текстом, который и содержал все эти унижающие его подробности.
Что это был за текст?
Мы, конечно, не можем этого утверждать.
Но – как мы видели на примере глав, связанных с Моисеем, – главным текстом, с которым полемизировал Яхвист, был Элохист.
Элохист был написан раньше Яхвиста. Он был написан в царстве Израиль, цари которого были глубоко враждебны династии Давида и рассматривали ее как династию горных варваров, когда-то ненадолго оккупировавших их процветающие земли.
Элохист был именно письменным источником. Он придает огромное значение книге. В Элохисте Яхве приказывал Моисею записать его слова в книгу (Исх. 17:14), и очень вероятно, что это была та самая книга, в которой было написано, как Шемеш (солнце) остановился (остановилось) на небе по приказу Иисуса Навина (Нав. 10:13).
Трудно себе представить, что Элохист, который был написан в более образованном, более богатом, более культурном царстве Израиля, излагал только историю патриархов и Моисея, а Яхвист, который с ним полемизировал, представлял собой гигантский текст, повествовавший о событиях с момента сотворения мира и до воцарения Соломона.
Иными словами, наш гипотетический праисточник, наш «пасквиль», наша «Тайная история царя Давида», наш «Анти-Давид», с которым полемизирует «Придворная история» – это и есть Элохист, или, точнее, его часть, посвященная историческому уже Израилю.
И этот «пасквиль» просвечивает, как просвечивают под ультрафиолетом первоначальные слова, выскобленные с палимпсеста, – бувально во всей «Истории престолонаследия».
Согласимся – если Яхвист/«Придворная история» имеет своей целью возвеличить Давида и Соломона, – то пропагандист избрал для этого более чем странный способ. Трудно себе представить более наивную и неискусную попытку отмазать Давида от сплошной череды убийств, связанной с его именем, переходящей в описание отвратительных интриг и братоубийственных страстей.
В ряде случаев этот первоначальный текст просвечивает особенно ярко.
Возьмем, например, помазание Соломона, которое в существующем тексте происходит по настоянию Батшебы и пророка Натана.
В описании того, как именно это произошло, Девтерономист несколько путается.
По его словам, дело было так. Инициатором всего разговора был пророк Натан. Он научил Батшебу, что именно говорить царю, и послал ее к Давиду. Когда Батшеба говорила с царем, «пришел и пророк Натан» (3Цар. 1:22). После разговора с Натаном Давид приказал позвать к нему Батшебу (3Цар. 1:28). А после этого Давид приказал позвать к нему Цадока, Натана и Бенайю (3Цар. 1:32).