Это – совершенно тот же упор на видение, что и в случае пророка Балаама. Тот тоже именует себя: «видящим видение Шаддая» и «знающим знание Всевышнего». Умение видеть бога является в Элохисте одним из важнейших. Именно «лицом к лицу» видел бога Моисей, и это делало его исключением из прочих пророков. Точно так же Иаков в Пениэле видел бога «лицом к лицу».
Однако Девтерономист видеть бога строжайше запрещал. Раз за разом он повторяет, что тот, кто видит Бога, умирает. Он даже заходит так далеко, что заменяет слово «провидец», несущее в самом себе указание на видение, словом «пророк»: «раньше того, кого сейчас называют пророком, называли провидцем» (1Цар. 9:9). А в книге Иеремии те, кто утверждает, что умеет видеть бога, прямо называются лгунами и лжепророками.
Так вот: в нашем удивительном тексте в 3-й книге Царств, в котором Яхве, бог Израиля, прямо-таки дышит ненавистью к Израилю и планирует кампанию по его уничтожению, – Яхве не является Илии лично. Илия не видит бога. Он только слышит его. Для автора этой главы это обстоятельство так важно, что он подчеркивает его два раза. «И было к нему слово Яхве» (3Цар. 19:9). «И вот, голос ему» (3Цар. 19:13).
Одно это обстоятельство (не говоря уже о прочих) позволяет идентифицировать именно этот фрагмент как вставку Девтерономиста.
Крайне сомнительно, чтобы в израильском оригинале бог Израиля занимался государственной изменой в особо крупных масштабах и особенно – чтобы он поручал уничтожение дома Омри царю, который сам являлся потомком Омри.
Мы даже не можем быть уверены, что оригинал нашей легенды содержал историю об убийстве четырехсот пятидесяти пророков Баала. Очень может быть, что триумф Илии над Баалом кончался просто победным пиром Ахава и ликующими Илией, бегущим перед его колесницей до самой Изреели.
В таком виде наш текст лишается всех несообразностей и зашкаливающей антиизраильской риторики, и возвращается к своей первоначальной форме: к истории о том, как Яхве сначала избрал Ахава, а потом – отверг, и о том, какую роль в этом сыграла царица Иезевель.
Победа над Сирией
Как же выглядел оригинал нашей легенды? Что сделал Яхве после того, как он триумфально, на глазах царя Израиля Ахава, победил Баала?
Очень просто. Он занялся тем, чем всегда в это непростое время занимались национальные боги. Он даровал Ахаву победу над его главным врагом, в данном случае над Арамом (Сирией).
Следующая глава 3-й книги Царств (3Цар. 19), повествует о том, как Бен Хадад, царь Сирии, осадил столицу Ахава, но Ахав разгромил Бен Хадада с помощью Яхве. Победу ему предсказал некий неназванный пророк Яхве. Сирийцы не успокоились и снова собрались на войну. На этот раз они предусмотрительно решили воевать не в горах, а на равнине. «Их бог – бог гор, а не долин», – сказали сирийцы, и Яхве ужасно на это обиделся. Он снова предсказал Ахаву победу. Он сделал это через некоего неназванногопророка.
«И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Яхве: за то, что сирийцы говорят: Яхве есть Бог гор, а не Бог долин, Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Яхве» (3Цар. 20:28).
Что это за безымянный пророк, который предсказывает царю Ахаву победы, и что он делает в цикле, рассказывающем о взаимоотношениях Илии, Ахава и Иезевели?
Очевидно, это и есть сам Илия.
Девтерономист заменяет его имя безличным «один пророк», потому что в противном случае рассказ бы выглядел совсем нелепо. Получалось бы, что Яхве велел Илии помочь сирийцам и уничтожить Ахава, а Илия сделал все наоборот: помог Ахаву и уничтожил сирийцев.
Виноградник Навота
И наконец, мы переходим к следующему ключевому эпизоду, – к истории про Навота (Навуфея) и его виноградник (3Цар. 21).
В ней рассказывается, что некий еврей по имени Навот имел виноградник возле дворца Ахава в Изреели. Ахав захотел виноградник купить – но Навот отказался. Ахав расстроился так, что даже перестал есть, отвернулся к стене и переживал. Царица Иезевель, видя страдания мужа, вызвалась раздобыть ему виноградник безо всяких денег. По ее приказу жители города, где жил Навот, обвинили его в святотатстве и побили камнями, а Иезевель гордо сказала Ахаву: «Встань, возьми во владение виноградник Навота Изреелитянина, который не хотел отдать тебе за серебро; ибо Навота нет в живых, он умер» (3Цар. 21:15). В общем, это была первая в истории человечества история про отъем ЮКОСа.
Однако на этом наша история не кончается. После того, как Навот был казнен, у него нашелся последний заступник, – Яхве, бог воинств, и его пророк Илия.
Когда Илия услышал об этой истории, он проклял Ахава и Иезевель. Он заявил Ахаву, что собаки будут лизать его кровь в том самом месте, где они лизали кровь Навота. А царице Иезевель Илия предсказал, что собаки сожрут ее во рву Изрееля.
«Было слово Яхве к Илии Фесвитянину: Встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израиля, который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навота, куда пришел, чтобы взять его во владение; и скажи ему: “так говорит Яхве: ты убил, и еще вступаешь в наследство?” и скажи ему: “так говорит Яхве: на том месте, где псы лизали кровь Навот, псы будут лизать и твою кровь”» (3Цар. 21:17–19).
Но на этом Илия не ограничился. Яхве его устами пообещал уничтожить весь дома Ахава.
«Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле… И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Навата, и с домом Баасы, сына Ахии… Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные».
Все это Яхве обещает обрушить на Ахава потому, что тот изменил ему и служил идолам.
«Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Яхве, к чему подущала его жена его Иезевель; он поступал весьма гнусно, следуя идолам, как делали амореи, которых Яхве прогнал от лица сынов Израиля» (3Цар. 21:22–26).
Как легко заметить, из этого описания следует, что Ахав был неисправимый грешник и словом Яхве не дорожил. Поэтому следующий поворот сюжета ставит нас в тупик.
Нам сообщают, что, услышав проклятие Илии, Ахав раскаялся, и за это Яхве обещал ему, что исполнит проклятие не при жизни Ахава, а при жизни его сыновей.
«Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое власяницу, и постился, и спал во власянице, и ходил печально. И было слово Яхве к Илии Фесвитянину, и сказал Яхве: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его» (3Цар. 21:27–29).
Возникает вопрос: отчего же почитатель Баала вдруг раскаялся перед лицом Яхве?
Два автора
Как устроен текст про Навота и его виноградник?
Легко заметить, что он снова состоит из двух кусков, написанных двумя различными авторами.
Автор номер один хорошо знает, что Ахав был великим царем. Он знает, что тот раздвинул пределы царства и строил огромные города, и что пророки Яхве предсказывали ему победу над арамеями и бежали перед его колесницей. Однако – по причинам, о которых мы поговорим ниже, – ему нельзя чрезмерно восхищаться Ахавом. Ему надо рассказать о нем что-то плохое.
И этот автор находит очень тонкий выход из положения. Да, Ахав был великий и избранный богом царь. Но однажды он отобрал виноградник у своего подданного. Вообще-то, правда, это сделал не он, а его жена. Он был не в курсе. Он честно предлагал за этот виноградник деньги или другой виноградник в другом месте. Но он воспользовался плодами интриги жены. За это Яхве вынес ему приговор. Но так как Ахав раскаялся перед Яхве, и спал во власянице, и ходил печально, этот приговор был исполнен во времена его сына. Сам Ахав – утверждает этот автор – не пострадал (запомним этот момент).
Заметим, что автор, который рассказывает эту историю, не знает ничего об измене Ахава Яхве. Именно поэтому он вынужден придумать историю о Навоте и винограднике. Эта история никак не связана с религиозным поведением Ахава. Более того, она почти высоконравственна. Она утверждает, что, как бы хорошо царь ни вел себя по отношению к богу, – но если он будет позволять грабить и убивать своих подданных, то ему несдобровать.
Этот автор ничего не знает о том, что Ахав делал неугодное перед лицом Яхве. Ведь если бы Ахав все это делал – то никакой надобности в Навоте и его винограднике не было. Святотатство Ахава было бы уже достаточной причиной для его гибели. Ровно наоборот. У этого автора Ахав слушается голоса Яхве, и за это Яхве отсрочил приведение приговора в исполнение.
Что же касается нашего второго автора, то его Яхве ведет себя довольно странно. Он ставит в вину царям Израиля тот факт, что те приносили жертвы Яхве в святилищах Израиля, а не в вассальном им Иерусалиме. Более того, – он утверждает, что царь, дети которого назывались «Яхве схватил», «Яхве в вышних» и «Яхве возвышенный», царь, который учредил культ Яхве в своей столице, организовал жертвоприношение Яхве на Кармеле и со смирением принял вердикт Яхве даже тогда, когда Яхве приговорил его к смерти, – что этот царь был отступник и язычник.
Нетрудно заметить, что перед нами – два разных бога и два разных автора.
Первый бог считает Ахава своим последователем.
Второй – своим врагом.
Кто сочинил обоих богов?
Во что верил пророк Илия?
Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим внимательней на бога, в которого верит пророк Илия.
Мы уже отметили две важные особенности этого бога.
Во-первых, ему можно приносить жертвы на разных местах, в том числе и на горе Кармель. Эти жертвы может приносить кто угодно, а вот алтарь, на котором их приносят, судя по контексту, пророк Илия делает из нетесаных камней (3Цар. 18:31), – во всяком случае, он просто берет двенадцать камней и ставит их алтарем, не подвергая никакой предварительной обработке. Это в точности то, что предписывает Элохист (Исх. 20:20–21). Именно так возводили свои алтари царь Балак и пророк Балаам.