Прародителем и патриархом всех евреев, согласно современной Библии, является праотец Авраам. Бог обещал умножить его семя, как песок морской. Он заключил с ним завет и подарил ему Ханаан. Он сделал это шесть (!) раз.
Первый раз он сделал это в главе 12 Бытия. Он велел ему идти в Ханаан, сказав:
«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; и благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2–3).
Когда Авраам пришел в Ханаан к городу Шехему и поставил там алтарь, Яхве явился ему снова и снова сказал:
«Семени твоему дам землю сию» (Быт. 12:7).
Когда Авраам вернулся из Египта и поселился возле дубов Мамре, Яхве сказал ему в третий раз:
«Всю землю, которую ты видишь, дам навеки тебе и твоему семени, и сделаю потомство твое, как пыль земную. Если кто может сосчитать пыль земную, то и потомство твое сочтено будет» (Быт. 13:15–16).
В четвертый раз Яхве заключил с Авраамом завет, сказав:
«Семени твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Перезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт. 15:18–21).
В пятый раз Яхве заключил с Авраамом завет, когда тому было 99 лет. Он потребовал от Авраама обрезать всех членов своего дома мужеска пола.
«И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя… и дам тебе и семени твоему после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Элохимом» (Быт. 17:6–8).
И наконец, Яхве пообещал то же самое в шестой раз. Он пришел вместе со своими спутниками под дуб Мамре, под которым сидел Авраам. Авраам подхватился и, как истинный бедуин, мигом устроил прекрасное угощение. Он предложил путникам омыть ноги. Он побежалв шатер к Саре и велел той быстренько заместить тесто. Он побежал к мальчику, который пас стадо, и выбрал там лучшего ягненка. Он дал Яхве и его спутникам молока, масла, поставил перед ним ягненка, а сам ждал, пока они поедят. После этого между ними и незнакомцами, заглянувшими к нему на пикник, произошел следующий разговор:
«И сказали ему: где Сара, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей. А Сара слушала у входа в шатер, сзади его.
Аврам же и Сара были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сары прекратилось. Сара про себя рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
И сказал Яхве Авраму: отчего это рассмеялась Сара, сказав: “неужели я действительно могу родить, когда я состарилась”? Есть ли что трудное для Яхве? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сары сын.
Сара же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18:9–15).
Как мы видим, по количеству обещаний, которые Бог дал Аврааму, тот может смело претендовать на Книгу рекордов Гиннесса. Такое впечатление, что Бог только тем и занимался, что обещал Аврааму.
Вопрос: за какие такие заслуги бог так наградил Авраама?
Что героического совершил праотец евреев? Каких драконов он победил, каких сабинянок он украл?
Авраам, Сара, фараон и Авимелех: любовный тетраэдр
Быт. 21 рассказывает нам, как Авраам откочевал к царю филистимлян Авимелеху в Герар. Там он выдал свою жену Сару за сестру, и Авимелех взял ее к себе в гарем. Однако после этого ночью Авимелеху явился элохим. Бог объяснил Авимелеху, что тот согрешил, взяв себе женщину, у которой уже есть господин (буквально – которая господствуема господином, беулат баал).
Авимелех в ужасе и смятении вернул жену Авраама обратно, а бог в ответ снял проклятие бесплодия, которое он наложил на чрево жен и наложниц Авимелеха, а также, судя по всему, проклятие импотенции с самого Авимелеха, которое бог наложил на него предусмотрительно, чтобы тот не воспользовался Сарой.
Этот текст – как легко видеть из имени бога – принадлежит Элохисту, и в этом тексте жену у Авраама забирает филистимский царь Авимелех. Как мы уже говорили, филистимляне появились в Ханаане в XII в. до н. э., одновременно с еврейскими поселениями: но если евреи селились на Ханаанском нагорье, то потомки народов моря селились, собственно, возле моря.
Быт. 12 содержит аналогичный рассказ, только на этот раз дело происходит в Египте. Авраам (который тогда еще называется просто Аврамом, ибо Бог еще не переименовал его) откочевывает в Египет из-за голода, и там Сару берут в гарем фараона. Из-за такого родства Авраам сильно приподнялся.
«И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» (Быт. 12:16).
Однако после этого Яхве поразил дом фараона язвами, и тот в ужасе вернул Аврааму жену и выгнал его из Египта. Этот текст, как опять-таки легко понять по одному уже используемому им имени бога, принадлежит Яхвисту.
Какой из текстов был написан первым?
Ответ: Элохист.
Это легко заметить по очень простой детали. Дело в том, что в тексте Элохиста Авимелех узнает о своем несчастье в ходе личного общения с богом. «И пришел элохим к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт. 20:3). Кроме того, по ходу дела в этом рассказе выясняется немаловажная для патриархального общества деталь: бог поразил Авимелеха временной импотенцией, и тот не мог притронуться к женщине (Быт. 20:6). Снять импотенцию могла только молитва самого Авраама.
Однако в рассказе Яхвиста ни одной из этих деталей нет. Он, видимо, не очень хочет изображать египетского фараона запросто беседующим с Яхве, хотя бы и во сне. Поэтому он опускает объяснение: а как, собственно, фараон узнал, что Сара сестра Аврааму? Это упущение могло произойти только в том случае, если сюжет был уже всем хорошо известен.
Почему в рассказе Яхвиста филистимский царь заменен фараоном?
Присмотримся повнимательней.
О чем рассказывает нам Яхвист?
О том, что некий богатый еврей перебрался в Египет. Там он де-факто стал родственником фараону. Благодаря своему положению он приобрел множество золота, серебра и скота. После этого фараон выгнал его из Египта, причем золото, серебро и скот остались при нем (Быт. 13:2).
Согласитесь, мы уже где-то слышали эту историю.
Правильно!
Это история Исхода. В ней тоже рассказывается, как евреи перебрались в Египет, и как какой-то еврей, бывший родственником фараону, вывел их оттуда, причем с большим количеством золота и серебра.
История Яхвиста – это скрытая полемика со всем Исходом и со всей героической фигурой Моисея, как его описывает Элохист. Мол, ну и что вы тут носитесь со своим Моисеем? Бывали в Египте и мы, бывали. И тоже выходили оттуда со всем скарбом и большими богатствами.
А так как Яхвисту мало рассказать историю про Египет, он добавляет к своему повествованию еще одну историю, на этот раз про царя Авимелеха. Да, был такой царь у филистимлян в Гераре. Да, был у него начальник войска Фихол. И да, переселялся к нему патриарх, и царь заглядывался на его жену, но этот патриарх был вовсе не Авраам, а Исаак (Быт. 26).
Исмаил
Как легко заметить, история про Сару не красит Авраама. Патриархи и прародители народов в легендах делают много удивительных дел. Они поражают драконов и захватывают города; женятся на богинях и спускаются в ад. Но так, чтобы они торговали женами по сходной цене, пусть и под покровительством бога – это довольно уникальный случай. Таких в героических легендах не много.
Но это не единственная странная история про Авраама.
Вторая история, которую мы знаем об Аврааме, рассказывает, как он выгнал из дома на верную смерть прижитого от рабыни сына. Это случилось потому, что так ему велела жена.
Эта история рассказана в Быт. 21.
В ней говорится, что после того, как пожилая Сара наконец родила сына Исаака, она возревновала к египетской рабыне Агарь, которая за некоторое время до этого родила Аврааму сына Исмаила. Сара приказала выгнать соперницу с сыном в бесплодную пустыню. Авраам безропотно выполнил это приказанье жены.
«И встал Авраам утром, взял хлеба и мех воды, дал Агари, повесил ей на плечо, и ребенка, и отослал ее, и пошла она, и потерялась в пустыне Беэр-Шевы. И закончилась вода в меху, и посадила она ребенка под кустами, и пошла, и села неподалеку, на расстоянии полета стрелы, чтобы, сказала она, не видеть смерти ребенка. И села неподалеку, и подняла голос, и заплакала» (Быт. 21:14–16).
История эта кончилась благополучно, потому что Элохим пришел Агари на помощь и указал ей источник с водой. Но впечатление она производит неприятное. Никто ведь, согласитесь, не спрашивал у Агари, хочет ли она спать с Авраамом. Получается, подкаблучник Авраам сначала изнасиловал свою рабыню, а потом и выгнал ее с ребенком на верную смерть по приказу капризной жены.
Как легко заметить, бог в этой истории называется Элохим, и уже из этого видно, что история принадлежит Элохисту.
Но, что самое удивительное, – Авраам в нынешней Библии выгоняет Агарь из дома не один раз, а дважды. В первой истории, которую мы рассказали, бог, который ее спасает, называется Элохим. Во второй раз бог, который ее спасает, называется Яхве.
Иными словами, эта, вторая история принадлежит Яхвисту. Она содержится в Быт. 16. И она рисует поведение Авраама в куда более благоприятном свете.
Согласно этой истории, все было еще до того, как родился Исаак. Бездетная Сара сама предложила Агарь в наложницы мужу. Но Агарь, забеременев от Авраама, страшно возгордилась и стала помыкать хозяйкой. Таким образом, виновата в собственном изгнании была сама рабыня. Она закатывала истерики и набивала себе цену. Сара прямо-таки была вынуждена ее изгнать. И, самое главное, никакой опасности для ее жизни изгнание не представляло. Ангел нашел ее не в пустыне. Ангел нашел ее