А незадолго до этого у него произошла стычка с Лаваном. Лаван погнался за Иаковом, который сбежал от него со всем имуществом, с женами и с детьми, и настиг его в местечке под названием Гилеад. Называлось это местечко по куче камней (галь-эд, буквально «куча свидетельства»), которую сложил Иаков на месте встречи с Лаваном.
Таким образом, «куча свидетельства» была воздвигнута на границе между Израилем и Сирией. С одной стороны территория принадлежала Израилю, а с другой – Сирии, и обе стороны поклялись за кучу не заходить. Иаков назвал ее «галь-эд» (куча свидетельства), а Лаван – егар-сахадута. Это значило совершенно то же самое. То, что на иврите называлось «эд», на арамейском называлось «шехед», и это, собственно, был тот же корень, что и в арабском «шахид» (т. е. свидетель) и «шахада» (т. е. свидетельство).
Поклялись Иаков и Лаван при этом богами их отцов.
«Пусть бог Авраама и бог Нахора рассудят (обратите внимание на множественное число. – Прим. авт.) нас [32]. И поклялся Иаков ужасом отца своего Исаака» (Быт. 31:53).
Как мы отмечали выше, район Гилеад (находящийся в нынешней Иордании) был предметом острого соперничества между Сирией и Израилем – и во времена Ахава, и во времена его сыновей, и во времена Иеровоама II, который снова отвоевал его у сирийцев. Как раз при Иеровоаме в храме в Дейр-Алла, видимо, неподалеку от нашей кучи свидетельства, появилась надпись в честь сирийского пророка Балаама, который, как мы помним, не только пророчествовал от имени Яхве, но и, кстати, предрекал сынам Израиля совершеннейшую победу над всеми окрестными народами.
Как мы видим, все четыре реперные точки, связанные с рассказом о путешествии Иакова в Сирию за женой – Бет-Эль, Маханаим, Пени-Эль и «куча свидетельства» – это места, политически и стратегически важные для Израиля в разные эпохи его существования. Пени-Эль, к примеру, был критически важен для Иеровоама I – ему было бы приятно услышать легенду, что его новая столица основана на месте, где патриарх Иаков боролся с богом.
«Куча свидетельства» была очень важна для Иеровоама II. Это была «естественная граница» между Сирией и Израилем. Она превращала территории, завоеванные Иеровоамом II, в древние израильские земли, которые поделил с Сирией еще праотец Иаков и которые Иеровоам II теперь удачно вернул.
Уже одного этого было бы достаточно, чтобы отождествить всю эту сюжетную линию – с Бет-Элем, Пени-Элем, «кучей свидетельства» и козлами, покрывающими овец, – с Элохистом. В этой сюжетной линии Иаков предстает как мощный визионер. Он видит лестницы, ведущие на небо, он борется с богом, он видит ангелов, и атудим ради него в видениях покрывают овец. Никаким мелким шаромыжничеством и хищением имущества нанимателя этот Иаков не занимается.
А что Яхвист?
Яхвист рассказывает про Иакова совсем другую историю. Его Иаков – это мошенник. Он сначала выманивает право первородства за чечевичную похлебку, потом хитростью крадет у отца благословение, предназначавшееся Исаву, а потом надувает и Лавана. В Яхвисте Иаков ведет себя не как пророк, а как трикстер.
В чем разница между обеими линиями?
Очень просто. Все, о чем рассказывает нам Элохист, связано с Сирией. Сирия граничила с Израилем и была то его главным врагом, то главным союзником. Двусмысленные, враждебные и в то же время необыкновенно тесные отношения с Сирией были важнейшими для царства Израиль.
Все, что рассказывает нам Яхвист, связано с Эдомом. Исав считался прародителем эдомитян. Эдом граничил с Иудеей и то входил в ее состав, то восставал против нее. Двусмысленные, враждебные и в то же время необыкновенно тесные отношения с Эдомом были важнейшими для царства Иудеи.
Кенит Авраам
Рассмотрим теперь историю евреев в том виде, в котором ее излагает Элохист.
Элохист, несомненно, знает об Аврааме. Он знает, что был такой патриарх – общий предок многих народов. Он выгнал свою наложницу Агарь в пустыню, и там от нее пошел народ исмаилитов, то есть арабов (Быт. 21). Он также после смерти своей жены Сары взял другую жену, Кетуру, и от ее потомков произошло множество народов, в том числе мадианитяне (Быт. 25).
У этого Авраама был сын Исаак, которого он принес в жертву богу. Мы не знаем, чем кончилось это жертвоприношение по версии Элохиста, но есть основания полагать, что Авраам то ли зарезал своего сына, то ли бог его воскресил.
Вообще версия Элохиста в этот момент оказывается изъята из повествования, что не характерно для Редактора Торы, который, как мы неоднократно показывали, часто стремится сохранить в тексте самые противоречивые версии и тем редактуру и выдает. Это-то и является красным флагом: Редактор что-то вычеркивает из своих источников только тогда, когда оставить этот источник было бы совершенно убийственно. Отсутствующий текст в этом смысле куда более критичен, чем оставшийся.
Так вот – Редактор подвергает цензуре всю историю рождения Иакова. Мы снова встречаемся с Иаковом в Элохисте в тот момент, когда он в Бет-Эле видит лестницу, идущую на небо. Очень возможно, что эта сцена снова сурово подвергнута цензуре, потому что в современном тексте мы не знаем, что происходило между Иаковым и богом Бет-Эля с того момента, когда Иаков увидел лестницу, по которой на небо поднимались ангелы, – и тем моментом, когда он воздвиг мацеву.
Эта мацева связывала Иакова и бога Бет-Эля эксклюзивным союзом не потому, что бог Бет-Эля был единственным существующим богом, а ровно наоборот – потому что богов было много. Но вот этот, именно этот бог явился Иакову и размножил в виде атуда крапчатых и пестрых овец, которые причитались в награду Иакову, и специально напомнил при этом, кто он такой. «Я – бог, бог Бетеля, которому ты поставил мацеву», – сказал Бог (Быт. 31:13).
Вот этот-то Иаков – а вовсе не Авраам – был плодовит и знаменит, согласно Элохисту. Он родил двенадцать детей. Он захватил Шехем луком и мечом, отвоевав его у амореев (Быт. 48:22)[33]. Он поставил перед ним алтарь Элю богу Израиля (Быт. 33:20). Он зарыл под теребинтом у этого алтаря всех чужих богов, которые были у его домашних (Быт. 35:4). Он видел бога в Бет-Эле. Он видел ангелов в Маханаиме. Он боролся с богом в Пени-Эле лицом к лицу. Он установил границу с Сирией.
Это Иаков привел евреев в Египет, и Элохист ни словом не упоминает, что его останки были преданы земле в Ханаане. Согласно Элохисту, из Египта привезли кости Иосифа. Они были похоронены все в том же Шехеме (Нав. 24:32).
Иначе говоря, для Элохиста прародителем Израиля является патриарх Иаков. Народ Израиля в Элохисте – это потомки Иакова и его арамейских жен. Что же до Авраама – то это просто какой-то предок Иакова, потомками которого являются также арабы и мадианитяне.
Вот с этой-то версией и не согласен категорически Яхвист. Для него главным патриархом является Авраам.
Древнейшим, священнейшим алтарем для Израиля был алтарь на высоте под Шехемом. Согласно Элохисту, его поставил Иаков (Быт. 33:20).
А согласно Яхвисту, этот алтарь поставил Авраам (Быт. 12:7). Авраам пришел в Шехем прямо из Харрана, и там при этом алтаре он получил обещание Яхве, что тот его размножит. Но вообще-то Авраам жил не в Шехеме. Он жил возле Хеврона (Быт. 13:18). Там он и был похоронен.
На всем протяжении книги Бытия Яхве только и делает, что клянется патриархам умножить их семя. Он клянется в этом Аврааму (Быт. 13:16). Он клянется в этом Исааку (Быт. 26:24). Он клянется в этом Иакову (Быт. 28:14). Все эти обещания принадлежат Яхвисту.
Но несложно заметить, что, строго говоря, бог выполняет свое обещание только в случае Иакова. Что же касается Авраама – то нельзя не заметить, что бог как-то не спешил его размножать. Авраам родил всего одного-единственного сына от законной жены, да и того в глубокой старости. История Авраама – это не история бесконечного размножения. История Авраама – это история чудесного рождения сына, и этот сын, как и полагается в таких историях, родится поздно и при удивительных обстоятельствах.
Яхвист здесь опять полемизирует с Элохистом.
Элохист утверждает, что родоначальником Израиля был Иаков.
А вот и нет, – утверждает Яхвист, – родоначальником Израиля был Авраам.
Пятикнижие Моисея содержит целых шесть сцен, в которых Яхве является Аврааму и благословляет его или заключает с ним завет. Но ни одна из этих сцен не принадлежит Элохисту! Быт. 17 принадлежит Жрецу. Быт. 12, 13 и 18 – Яхвисту. Быт. 15 принадлежит, скорее всего, Девтерономисту.
Элохист рассказывает об Аврааме совсем другую историю. Он рассказывает, что тот сначала пристроил свою жену в гарем филистимскому царю, а потом выгнал по настоянию этой жены сына и наложницу на верную смерть в пустыню. Это две из трех историй, которые Элохист рассказывает об Аврааме. Третья история – это история о том, как он принес в жертву сына.
По сравнению с биографиями других основателей городов и наций это беспрецедентно. Герои-основатели, бывало, убивали жен, предавали друзей, поддавались женским чарам и пр. Но чтобы они – в патриархальной культуре, нацеленной на соблюдение целомудрия женщины и на примат мужчины над женщиной, вели себя как сводники и подкаблучники, и чтобы это было главным, что о них известно, – такого просто не бывает.
Наоборот, и Яхвист, и Жреческий документ, написанные в царстве Иудея, всячески восхваляют Авраама. Они утверждают, что он жил в Хевроне. Они утверждают, что он с женою был похоронен в Хевроне в пещере Махпела, и там же за ним были похоронены Исаак и Иаков.
Что из этого следует?
Скорее всего, Авраам был местным иудейским патриархом, связанным прежде всего с Хевроном, первой столицей Давида, – так же, как и Калев кенит и племенной кенитский вождь Набал. По правде говоря, он представляется прежде всего кенитским,