То есть временами он является-таки да, очень возвышенным. А вот временами этот трансцендентный Элохим проявляет совершенно невероятную мелочность и скаредность. Он выступает узколобым фанатиком, проповедующим геноцид, он выказывает невероятную фиксацию на числах, празднествах и ритуалах, и он фанатически, за пределами здравого смысла, с пеной у своего трансцендентного рта, отстаивает монопольное право жрецов из рода Аарона на получение доли от всякого жертвоприношения, поражая огнем всякого, кто посмеет подвергнуть таковую монополию сомнению, и запрещая приносить жертвы даже Аврааму и Ною.
Элохим Жреческого документа является абстрактным и трансцендентным, только когда творит Вселенную. Но вот когда речь заходит об устройстве светильника в скинии, или одежде жреца, или овце, которую заколет в любом месте любой еврей, то тут Элохим занимает очень конкретную позицию: любой еврей, который заколол овцу в каком-либо другом месте, нежели перед скинией собрания, должен быть истреблен из народа своего (Лев. 17:4).
Впрочем, судите сами.
В путь.
Яхвист и Жреческий кодекс
Как знает даже тот, кто ее не читал, книга Бытия начинается с сотворения мира и человека.
Это Сотворение Мира описано в первой же главе Бытия.
В ней говорится, что Бог создал мир за шесть дней. В первый день Бог отделил свет от тьмы.
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:1–5).
Бог, который действует в этой главе, называется Элохим, и напоминаем, что в буквальном смысле, по грамматическим правилам иврита, это значит «боги». Мы уже говорили, что это, согласитесь, странно. Странно, что Бога, который является единым и единственным, в оригинале называют именем «Боги».
Во второй день Элохим/Боги создал твердь, которая отделяет воду от воды.
В третий день Элохим/Боги создал сушу и произрастил на ней деревья.
В четвертый день Элохим создал два светила, дневное и ночное, чтобы управлять днем и ночью и отделять свет от тьмы.
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:14–18).
В пятый день Элохим создал гигантских водяных драконов (танниним) и прочую живую тварь, кишащую в воде, а также рыб.
В шестой день Элохим создал зверей земли, пресмыкающихся и человека. Он создал человека по своему образу и подобию, мужчину и женщину.
«И сказал Боги: сотворим-ка человека по образу Нашему и подобию Нашему… и сотворил Элохим человека по образу Своему, по образу Элохима сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил его» (Быт. 1:26–27).
Обратите внимание, что на этот раз наш автор снова грамматически кувыркнулся. Его Бог по имени Боги все время совершает действия в единственном, а не множественном числе.
Но вот когда он раскрыл рот, он заговорил о себе и своих товарищах. «Сотворим-ка (мн. ч.) человека по образу Нашему (мн. ч.) и подобию Нашему (мн. ч.)», – сказал он.
Таким образом, процесс творения занял шесть дней, а на седьмой Бог по имени Боги отдыхал.
Этот грандиозный космический рассказ выгодно отличается от других древних восточных мифов творения, которые все построены как блокбастеры. В них, как в голливудском триллере, боги рубятся друг с другом, отсекают члены, дубасят дубинками. Если бы снять кино по мотивам вавилонского эпоса «Энума Элиш» (о котором ниже) – это было бы полтора часа экшена.
А первую главу книги Бытия снять так же трудно, как снять учебник по астрофизике.
Текст про Адама и Яблоко
По счастью, в следующих трех главах повествование становится куда интересней. Оно рассказывает уже не о сотворении мира. Оно рассказывает о поколениях неба и земли (толедот ха-шаммаим ве ха-арец) (Быт. 2:4). А именно – о том, как был сотворен Адам и его жена, как змей совратил жену Адама и как их в наказание за это бог выгнал из рая.
Вначале – до сотворения Адама – сообщает нам вторая глава книги Бытия, земля была пуста. На ней не росло никакого куста в поле и никакой травы в поле, «потому что Яхве Элохим не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы обрабатывать ее, но пар поднимался с земли и орошал лицо земли» (Быт. 2:5).
После этого Яхве Элохим создал человека (адам) из пыли земли (адама), и вдунул в его ноздри живое дыхание. После этого Яхве Элохим создал деревья и посадил их в Эдемском саду.
После этого Яхве Элохим создал зверей и птиц и принес их Адаму, чтобы тот дал им имена.
После этого Яхве Элохим создал из ребра Адама женщину.
История об Адаме и его жене продолжается в двух следующих главах Библии. В них рассказывается, что Яхве Элохим запретил Адаму есть плод с древа познания добра и зла. Он заявил Адаму, что если тот съест этот плод, то умрет.
Однако змей, который был хитрей всех зверей полевых, сотворенных Яхве, сказал женщине, что если они с Адамом съедят плод, то они станут как боги и будут знать добро и зло. Женщина съела плод и дала Адаму, после чего они с Адамом немедленно сделали себе одежды из листьев инжира, застыдившись наготы, и спрятались от Яхве, услышав, как он прогуливается в саду.
Яхве быстро вывел змея, мужчину и женщину на чистую воду. Змея он обрек за его поступок вечно ползать на брюхе и глотать пыль. Женщину – в муках рожать детей, а Адама он прогнал из сада зарабатывать в поте лица хлеб свой, испугавшись, что тот вкусит также плода с дерева жизни и будет жить вечно.
«И сказал Яхве Элохим: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло, и вот теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22).
После того как Яхве прогнал Адама из сада, Адам родил двух сыновей – Каина и Авеля. Каин обрабатывал землю, а Авель пас овец. Когда Каин и Авель принесли жертву Яхве, Яхве принял жертву скотовода Авеля, а жертву землепашца Каина он не принял.
Каин обиделся и убил Авеля. За это Яхве прогнал его от своего лица, а когда Каин пожаловался, что теперь каждый сможет его убить, Яхве положил на Каина знак (от), который гарантировал ему защиту. У нас нет никаких текстовых оснований считать этот знак (вопреки позднейшим интерпретациям) инструментом проклятия.
Слово от – знак, знамение, печать – в иврите очень многогранное, и именно от творит, например, Моисей перед лицом фараона. Знаки творил и Иисус. Скорее всего, знак, который Яхве положил на Каина, был чем-то вроде оберега, магического талисмана, печати неуязвимости – хотя из дошедшего до нас текста, конечно, не совсем понятно, кто именно мог убить Каина на земле, на которой в этот момент жили только его родители.
Так или иначе, Каин вышел от лица Яхве и поселился в земле Нод на востоке от Эдемского сада. Там он родил Еноха. Енох родил Ирада, Ирад – Мехуаэля, Меихаэль (sic) – Метушаэля, а Метушаэль – Ламеха. Что же до Адама и Евы, то они родили взамен убитого Авеля нового сына – Шета (Сифа). Сыном этого Шета был Енош, при котором впервые начали призывать имя Яхве (Быт. 4:26).
Два текста
Как легко заметить, между двумя рассказами о сотворении жизни – между тем, который рассказывает о том, как Мир Был Сотворен в Шесть Дней и тем, который рассказывает, как Адама Изгнали из Сада, – есть множество различий, как существенных, так и не очень.
Так, в Тексте про Семь Дней бог называется Элохим, а в Тексте про Адама и Яблоко он называется Яхве Элохим.
Звери в Тексте про Семь Дней называются хайят ха-арец, то есть «звери земли» (Быт. 1:25), а в Тексте про Адама и Яблоко они называются хайят ха-саде, то есть «звери поля» (Быт. 2:19).
В Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал человека из пыли земной, а в Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал его по образу и подобию своему (Быт. 1:27).
В Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал человека мужчиной и женщиной, и сделал это одновременно. «И создал Элохим Адама по образу и подобию своему, мужчиной и женщиной создал их». А в Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал сначала мужчину, а потом женщину из его ребра (Быт. 2:21).
Это все, конечно, мелкие придирки. Зверей можно назвать и земными, и полевыми; человек может быть сотворен из глины, но по подобию бога.
Но одно обстоятельство является совершенно непреодолимым.
В Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал сначала деревья, потом рыб и птиц, потом животных и пресмыкающихся, а потом человека.
А в Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал сначала мужчину, потом растения, потом зверей и птиц, а потом женщину.
Это непримиримое противоречие. Бог не мог создать сначала зверей, а потом человека, и одновременно создать сначала человека, а потом зверей.
Что из этого следует?
То, что мы имеем дело с двумя разными текстами.
Один текст – тот, который называет бога именем Яхве – это наш добрый знакомец Яхвист. Это легкий и бойкий нарратив. Он рассказывает о невероятных приключениях, драматических событиях и дисфункциональных семьях. Он занимает всего три главы, и за эти три главы он умудряется рассказать, как жена, едва будучи сотворена, обманула и подставила мужа. Братья в этом тексте убивают друг друга. В этом тексте действуют говорящие животные (змея), сверхъестественные мифические существа (херувим, т. е. крылатый бык c пылающим мечом, которого Яхве ставит сторожить Эдемский сад).