Яхве в Яхвисте – обычный языческий божок, могущественный, но капризный, трусливый, и уж тем более не всеведущий. Он лжет Адаму, сообщая ему, что тот умрет, если поест от дерева добра и зла (это не так), он пугается, что Адам будет жить вечно, и выгоняет его из сада, он неспособен предвидеть махинаций змея, и когда Адам и его жена прячутся от него между деревьями сада, Яхве не видит, где они спрятались, и кричит Адаму: «Где ты?»
Этот текст примитивен, но увлекателен. Он описывает начало мира через череду сюжетов: змей обманул жену, жена обманула мужа, брат убил брата. Он чрезвычайно приземлен, в самом прямом смысле этого слова. Действие его происходит исключительно на земле. Сад, в который Яхве поместил Адама и его жену, находится на земле, и из этого сада истекают Тигр и Евфрат, а к западу от этого сада расположена земля Нод.
Что же касается того текста, который называет бога именем Элохим – то это и есть Жреческий документ (он же P).
Его Яхве – это абстрактный и всемогущий бог. Он не разгуливает по утрам по своему цветущему поместью, не разыскивает Адама под листьями фиги.
Он занимается сотворением космоса. Он творит свет и небосвод, живую и мертвую природу, он создает дневное светило и светило ночное «для того, чтобы светить на землю».
Последнее очень необычно. Ведь светила дневное и ночное, даже не упомянутые Жрецом по имени, согласно общепринятым представлениям того времени в Ханаане, были не безжизненными космическими объектами, а живыми богами. Солнце (Шемеш) был помощник Гильгамеша и близнец Царицы Неба Инанны. Шемеш почитался в Ханаане в Бейт Шемеше, и «кони солнца» стояли перед храмом Яхве в Иерусалиме (4Цар. 23:11). Жители Иудеи до реформ Иосии поклонялись «Шемешу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4Цар. 23:5).
Однако Жрец не считает Солнца/Шемеша богом. Он не сообщает, что Элохим родил Шемеша, как Зевс родил Аполлона. Он вообще не называет Солнце и Луну по имени. Он просто сообщает, что это были два космических объекта, изготовленные для разделения сезонов и годов.
Надмирный космический Творец Жреческого документа не имеет ничего общего с разбитным и капризным божком Яхвиста.
Как мы видим, пока Велльгаузен совершенно прав.
Поколения неба и земли
Итак, бог Яхве в Яхвисте (в Тексте про Адама и Яблоко) ведет себя непростительно прытко и легкомысленно. Он ведет себя как язычник. А в Жреческом документе (Тексте про Сотворение Мира в Шесть Дней) он ведет себя как Трансцендентный Бог.
Зачем кому-то понадобилось брать два разных текста о сотворении мира, – текста, которые по-разному называют бога, по-разному его себе представляют и по-разному описывают, – и сшивать их в один текст?
Очень просто. Когда вы на правах редактора сшиваете два текста в один, у вас есть прекрасная возможность выкинуть из одного из текстов то, с чем вы не согласны. Как булгаковский редактор, который, выкидывая рукопись в корзину, на ходу опытным глазом замечает и вычеркивает слово «бог», – так и вы, занимаясь копипастом, можете вычеркнуть то, что вас не устраивает.
Что именно могло быть вычеркнуто?
Посмотрим-ка повнимательней. Дошедший до нас текст Яхвиста (про Адама и Яблоко) начинается со слов: «Вот поколения неба и земли» (Быт. 2:4).
Это очень странное начало – учитывая дальнейшее содержание.
Дело в том, что словечко «поколения» (толедот) – очень характерно для словаря Торы. Быт. 5 содержит список поколений (толедот) Адама. В книге Бытия есть описание «поколений Исаака» (Быт. 25:19) и «поколений Иакова» (Быт. 37:2), а средневековый еврейский роман о приключениях Иисуса Христа называется «Толедот Иешу».
Толедот – это жизнь и приключения данного персонажа и его потомства.
Что касается поколений земли, – то тут все понятно. Текст про Адама и Яблоко действительно описывает увлекательнейшие приключения Адама, Евы, Каина и Авеля. Но где поколения неба? И что вообще такое поколения неба? С точки зрения монотеиста, на небе не было никаких поколений. Был один только Бог, который сотворил все.
Ямм (море) и Шемеш (солнце), морская бездна, созвездия и луна – все это были неодушевленные предметы, сотворенные Богом. Нам это только что сказали в первой главе Бытия. У них не было никаких поколений. Не бывает же поколений у чайника, изготовленного на фабрике.
Энума Элиш
Отойдем на минуточку от книги Бытия и обратимся к другим рассказам о сотворении мира, которые существовали на Древнем Востоке.
И тут мы сразу же обнаружим, что все эти рассказы о сотворении мира были именно что рассказами о поколениях неба. Процесс творения представлялся большинству обитателей Древнего Востока как процесс смены поколений богов.
К примеру, в Вавилоне существовала своя книга Бытия под названием «Энума Элиш», то есть «Когда Вверху».
Энума Элиш начинается со слов: «Когда небеса вверху еще не были названы, и земля внизу еще не была названа именем» (1.1). Это начало, как мы видим, довольно-таки похоже на начало книги Бытия.
В это время не существовало ничего, кроме божественной пары прародителей, Апсу и Тиамат. Это было первое поколение богов. Слово «Тиамат», позднее «тамму», обозначало бездну, соленое море, и позднее в Вавилоне неизменно употреблялось в качестве существительного, обозначавшего море. Апсу же был пресной водой.
У соленой и пресной воды был сын, Мумму, чье имя можно интерпретировать как пар, поднимавшийся над поверхностями вод. В это время не было ни воды, ни земли, ни даже болота с тростником. «Пастбищ для скота еще не было, даже тростниковых болот не было видно», – говорится в «Энума Элиш». Ср.: «И никакого куста полевого еще не было на земле, и никакая трава не росла, ибо не орошал Яхве Элохим землю, и не было человека ее возделывать. Только пар поднимался с земли и орошал все лицо земли» (Быт. 2:5–6).
Вот в это-то время, когда на земле еще не было ни болот, ни тростников, Апсу и Тиамат родили Лахму и Лахаму, а потом – Аншара и Кишар. Аншар и Кишар родили бога Ану, а бог Ану родил бога Энки, он же Эа.
Как мы видим, в данном тексте сотворение мира описывается исключительно как рассказ о поколениях неба.
Когда все эти молодые поколения народились, то они, как полагается детям, стали поднимать ужасный шум, и этот шум так надоел прародителю Апсу, что он решил их убить. Спас молодых богов мудрый Эа. Он наслал на Апсу магический сон и зарезал его во сне, а после этого расселил всех богов в великолепных дворцах, сделанных из апсу, – то есть из плоти первобога. Там, в этом дворце, он и родил своего сына Мардука.
Между тем бездна-Тиамат, лишившаяся супруга, была предсказуемо недовольна произошедшим. Она волновалась и горевала, и наконец решила за него отомстить. Она родила одиннадцать чудовищ, одно другого страшней. Она взяла себе нового мужа, Кингу, поручила ему командование боевыми порядками и вручила ему скрижали судьбы.
Боги в совете богов были раздавлены этим известием. Они предвидели неминуемую смерть. Никто, увы, не мог спасти их от гнева Тиамат и ее чудовищ, кроме доблестного молодого Мардука. Все боги стали умолять Мардука защитить их от Тиамат. Мардук согласился, но за свою защиту потребовал большую цену. Он захотел возглавить совет богов. Иначе говоря, он захотел стать богом-царем.
Делать нечего: совет богов провозгласил Мардука царем, вручил ему жезл, облек в царские одежды и посадил на престол.
Мардук, бог грозы, блистая огнем, взошел на свою сверкающую колесницу бури, вооружился всякой магической утварью для убийства, прихватил с собой волшебную сеть с одиннадцатью ветрами и, посылая впереди себя молнии, отправился на схватку с Бездной.
Мардук накинул на Тиамат сеть. Она раскрыла рот, чтобы проглотить его: Мардук кинул в этот рот ветер так, что она не смогла его закрыть, а вслед за ветром отправил стрелу. Когда Бездна погибла, Мардук «рассек ее, как устрицу, и разделил на две половинки. Половину ее он поставил на место и сделал из нее крышу неба».
Другую половину он сделал землей.
После этого Мардук занялся устройством мироздания: он определил богам их стоянки, повесил на небе звезды и разделил год на сезоны.
«Он создал стоянки для великих богов. Он установил звезды, подобия богов. Он установил год, определил сезоны. Для каждого из двенадцати месяцев он установил три созвездия… Он повелел светить луне, он поставил ее над ночью. Он назначил ее, украшение ночи, чтобы можно было знать дни».
Это описание снова очень похоже на описание деятельности Бога из книги Бытия. Напомним:
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и да будут они знаками для сезонов, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два света великих: свет большой, для управления днем, и свет малый, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:14–18).
Как легко заметить, деятельность Элохима в Быт. 1 и деятельность Мардука имеют между собой много общего. Они оба устанавливают небесные светила для разграничения дней, месяцев и сезонов.
По завершении обустройства космоса Мардук решил казнить мятежных богов.
Тут-то и возникла проблема. Ведь мятежные боги когда-то служили своим великим братьям из совета богов. Кто после их казни мог остаться прислуживать? У Мардука родилась прекрасная идея: сделать для этого человека.
Они привели в совет богов мятежного бога Кингу, того самого, который возглавлял легионы Тиамат, и расчленили его. Мардук смешал глину с кровью Кингу и сотворил человека.
Задача человека была служить богам. Он был создан затем, чтобы заботиться об их дворцах, – то есть возводить им храмы, – петь им гимны и снабжать их едой в виде запаха от всесожжений. В других вариантах мифа творения человек был создан, чтобы обрабатывать землю и приносить плоды богам.