[580]. Очевидно, обсуждать репрезентации ЕАО и вообще современности ученым мешала элементарная самоцензура.
Иное отношение к выставке проявили рядовые посетители, оставившие в книге отзывов, которая велась вплоть по июнь 1941 года, около 200 записей на русском и идише. Наиболее сильное впечатление на большую часть аудитории произвели материалы, связанные со «старым еврейским местечком». Особо интересна реакция выходцев из бывшей черты оседлости, чьи отклики нередко напоминали заключения экспертов. Их определенно удовлетворяло и радовало, что хорошо знакомые им с детства предметы повседневного обихода выставлены в витринах и тем самым наделены ценностью музейных экспонатов, то есть культурного наследия, которое нужно сохранять для будущих поколений. Подобная метаморфоза спровоцировала смысловую перекодировку даже тех предметов, которые были призваны выставлять напоказ собственную ущербность, наглядно демонстрируя «непригодное прошлое». Пример таких предметов – амулеты и талисманы, а также «„квитлах“ – записки-„прошения“, которые клались на могилы так называемых цадиков („праведников", „чудотворцев")»[581]. В глазах большинства посетителей любование стариной никак не вступало в противоречие с идеологическим посланием выставки.
А вот по поводу основного раздела экспозиции авторы книги отзывов, в отличие от специалистов, позволяли себе высказываться весьма критически. Вот характерная запись: «…слабо представлено участие еврейской интеллигенции в современном искусстве, науке, живописи, скульптуре». Встречались также замечания, что «жизнь евреев в Биробиджане отражает только часть общей жизни советской еврейской нации» или что «необходимо расширить отдел, отражающий жизнь евреев в СССР»[582].
Справедливости ради следует отметить, что на выставке присутствовали такие объекты, как щит «Растет советская еврейская культура» или макет спектакля «Бар-Кохба» по пьесе Самуила Галкина, поставленного московским ГОСЕТом[583]. Но количество экспонатов подобного рода показалось некоторым посетителям явно недостаточным. Многочисленные пожелания расширить основной раздел свидетельствуют: попытка подать ЕАО как «родину всех советских евреев» – если не в настоящем, то в будущем – оказалась несостоятельной. Идентифицировать себя с биробиджанскими рабочими и колхозниками ленинградские евреи в массе своей были не готовы. Для них, независимо от социального статуса, культурными героями являлись известные представители еврейской интеллигенции – музыканты, писатели, художники, актеры, интегрированные в советскую творческую элиту.
Один из наиболее осведомленных посетителей оставил в книге отзывов следующую запись:
Данные выставки дают основание утверждать, что Биробиджан как еврейская национальная область не имеет будущего, я имею в виду тот факт, что за 10 лет туда переселилось всего 50 000 чел. (из 5 млн. евр. населения СССР)! <…> Евр. народ, получив возможность создать свою государственность в Биробиджане, не стал народом пионеров так, как это могло и должно было быть. <…> Интересно, что делается сейчас в смысле переселения?[584]
«Ваши рассуждения и оценка, данная еврейскому народу, политически безграмотна, – отвечал ему Пульнер на следующей странице книги отзывов в соответствии со сложившейся практикой тех лет. – Евр. авт. обл. строится и растет с каждым днем»[585].
Эта переписка точно отразила двусмысленную ситуацию, в которой находились создатели выставки «Евреи в царской России и в СССР». Пока она готовилась, статус ее главного объекта – Еврейской автономной области – претерпел заметные изменения. Во всяком случае, вопрос о создании «советской еврейской республики» в Биробиджане к тому моменту уже был снят с повестки дня.
Итоги деятельности еврейской секции и ее нереализованные планы
В постепенном и мучительном процессе смены культурных парадигм, подкрепленном репрессиями сначала против «буржуазных профессоров», затем против их гонителей – радикально настроенных молодых ученых-марксистов, обвиненных в троцкизме, определялись границы советской этнографии и закладывались жесткие правила конструирования музейных экспозиций, прославлявших достижения национальной политики партии. Бурные дискуссии конца 1920-х о методе и объекте исследований сменились во второй половине 1930-х всеобщим единодушием и обсуждением частных вопросов полевой работы, целью которой стало обнаружить и зафиксировать у той или иной народности ростки новой культуры – обязательно «национальной по форме и социалистической по содержанию». Отдельные сотрудники музеев и научных учреждений, ощущая несоответствие между партийными установками и фундаментальными основами этнографической науки, но не посягая на незыблемость утвердившейся повсеместно марксистко-ленинской методологии, еще пытались встроить в канву пропагандистских экспозиций некоторую этнографическую начинку. Но даже такие попытки подвергались корректировке и нередко были чреваты суровыми обвинениями. Непрекращавшиеся разоблачения «вредителей» в академической среде наложили на многие дошедшие до нас документы той эпохи отпечаток нервозности, скрываемой при помощи «политически грамотной» риторики.
Возникновение еврейской секции ГМЭ и создание выставки «Евреи в царской России и в СССР» совпали по времени с постепенным сворачиванием советского еврейского модернизационного проекта. Но – в силу самой логики развития сталинского режима – чем больше неразрешимых противоречий и трудностей возникало при воплощении проекта в жизнь, тем сильнее активизировалась его репрезентационная составляющая[586]. Масштабы массовой пропагандистской кампании, инициированной КОМЗЕТом и ОЗЕТом, только расширялись по мере того, как реальные результаты их деятельности становились все скромнее. Таким же образом функционировала и вся советская культура, направлявшая свои усилия главным образом на мифологизацию действительности вне всякой связи с подлинным положением вещей.
Несомненно, выставка, открытая в залах одного из центральных этнографических музеев страны, должна была стать апофеозом не только агиткампании за «нового советского еврея», но и всего проекта социально-культурного преобразования еврейского сообщества. Доверие к науке как наиболее объективному интерпретатору реальности являлось в СССР существенным фактором, определявшим функционирование массового сознания: все общественные явления структурировались и репрезентировались в соответствии с марксистско-ленинской классовой теорией. Музеефикация успехов, достигнутых ЕАО – главным детищем национальной политики партии по отношению к евреям – в сфере хозяйственного и культурного строительства, имела целью придать проекту законченный, реализованный вид и «научно подтвердить» его воплощение в жизнь с точки зрения этнографии – науки, изучающей народы.
Но едва ли можно утверждать, что сотрудникам еврейской секции удалось создать в залах ГМЭ эффективное «инструктивное пространство», что объяснялось в первую очередь противоречивостью самой задачи. Привлекательная картина жизни «новых советских евреев» на берегах рек Биры и Биджана призвана была служить приманкой, подталкивавшей их соплеменников к переселению в ЕАО. Однако записи в книге отзывов отражали недоумение посетителей. Они, несомненно, принимали формирование «советской еврейской нации» за свершившийся факт, но не находили в экспозиции убедительного объяснения того, каким образом дисперсное расселение евреев, преимущественно горожан из европейской части страны, окажется трансформировано в компактное проживание на территории удаленной дальневосточной автономии[587]. Впрочем, такое решение не удалось выработать и «архитекторам» еврейского модернизационного проекта из высших властных структур.
Так или иначе, выставка «Евреи в царской России и в СССР» явно отвечала социальному заказу и положительно оценивалась властями. В этой связи важный символический смысл приобрело решение руководства ГМЭ включить ее в постоянную экспозицию в качестве одного из отделов. Тем самым подтверждался статус евреев как полноправной национальности Советского Союза – наряду с другими национальностями, которым посвящались музейные отделы. Рассматривался и вопрос о расширении выставки, пополнении ее новыми этнографическими материалами, для чего планировались экспедиционные поездки, в том числе в западные области Украины, присоединенные по пакту Молотова-Риббентропа[588].
Осуществлению этих планов помешала война с нацистской Германией. В конце июня 1941 года выставка «Евреи в царской России и в СССР» была закрыта. Коллекции, собранные сотрудниками еврейской секции ГМЭ, переместили в запасники, где они частично пострадали во время артиллерийских обстрелов и бомбежек немецкой авиацией[589]. Руководитель еврейской секции Исай Пульнер, остававшийся в блокадном Ленинграде, умер от голода в январе 1942-го.
В послевоенный период деятельность еврейской секции уже не возобновилась и никаких попыток воссоздать экспозицию, посвященную евреям, не предпринималось. А с конца 1940-х годов еврейская тема в этнографических музеях страны, как и в советской науке в целом, фактически оказалась под запретом – на несколько десятилетий[590].
Приложение
№ 3.1Лекция Шахновича по экспозиции «Евреи в царской России и в СССР» для экскурсоводов (стенографический отчет)[591]
24/II – 1939 г.
Тов. ШАХНОВИЧ[592]: Ни одна национальность царской России не была так угнетена, как евреи, говорил В. И. Ленин. Царская Россия была «тюрьмой народов». Еврейский народ настолько жестоко преследовался царизмом, что царское правительство выделило специальный район, т. н. «черту оседлости», где только и разрешалось жить евреям. Все еврейское население было зажато в «черту оседлости», ему запрещалось выходить и выезжать из «черты оседлости».
Здесь в витрине лежат те документы, те материалы, которые показывают жуткое правовое положение еврейского населения в тисках «черты оседлости». Обратите внимание на целый ряд документов, которые подтверждают, что еврейское население находилось в «черте оседлости». Когда лица, которые пытались выехать из «черты оседлости», обращались за разрешением, то очень часто не получали его и подвергались различным преследованиям и гонениям. Здесь в витрине находятся документы, которые показывают, что люди, лишенные права жительства, кончали жизнь самоубийством, подвергались различным оскорблениям и преследованиям со стороны царского правительства.
Особенное внимание привлекает паспорт, выданный еврею, на котором имеется пометка, что он действителен в тех местах, где евреям разрешено жить, т. е. действителен в «черте оседлости». Царское правительство не только запрещало евреям жить там, где могли жить другие народности, но оно ограничивало еврейское население в праве работать на фабриках и заводах, запрещало им заниматься сельским хозяйством, запрещало заниматься производительным трудом.
Великий пролетарский писатель Максим Горький говорил, что «мы протестуем против всех ограничений, которым подвергало царское правительство евреев, протестуем против лишения их свободы»[593].
Царизм для того, чтобы разжечь вражду, вызвать преследование еврейского населения, организовал погромы. Начиная с 1881 г. царское правительство организует целую серию погромов, целую серию преследований еврейского трудящегося населения.
Мы видим здесь изображения, которые показывают, какие ужасы организовало царское правительство, чтобы душить еврейское население. Перед вами разрушенные дома в период кишиневских погромов, жертвы черносотенцев и целый ряд других изображений, показывающих ужасы царских погромов[594]. Подлинные документы показывают, что преследованиям подвергались не еврейские богачи, буржуазия, а беднота, главным образом ремесленники и еврейские трудящиеся массы.
Преследуют еврейских трудящихся только эксплуататорские классы, лучшая часть русского народа, русские трудящиеся совместно с еврейским населением выступали против черносотенной политики царского правительства.
Вы видите документы, которые подтверждают, что русские трудящиеся выступали против погромов, вы видите документы, которые являются решениями, направленными на прекращение погромов, на уничтожение погромов[595].
В. И. Ленин говорит: «Позор проклятому царизму, мучившему и преследовавшему евреев, позор тем, кто сеет вражду к евреям, сеет ненависть к другим нациям»[596].
Как же жили еврейские трудящиеся в условиях «черты оседлости», в еврейских местечках в конце 19-го и начале 20-го века? Собранные здесь материалы показывают тяжелые условия жизни, в которых находились еврейские трудящиеся.
Перед вами изображение куска еврейского местечка, базара, вокруг которого развертывалась экономическая жизнь старого местечка. Поскольку царское правительство запрещало евреям заниматься сельским хозяйством, работать на фабриках и заводах, постольку еврейскому населению приходилось искать других возможностей для того, чтобы существовать.
Одними из наиболее распространенных профессий были ремесленные профессии. Вы видите жилище портного, еврейского кустаря. Здесь показана внутренняя обстановка, те условия, в которых жил еврейский портной, еврейский ремесленник.
Еврейский фольклор говорит об условиях жизни:
«На мир взгляните поскорей
Открытыми глазами!
Придавлен нищетой еврей
И жизнь полна слезами.
Отдельные изображения, подлинные этнографические фотографии показывают эту тяжелую жизнь в старых еврейских местечках.
Очень характерное изображение показывает белорусского еврея в окружении своего семейства. Это – еврейский бедняк, придавленный тяжелыми условиями жизни в старом еврейском местечке, еврейские нищие, еврейские кустари, еврейские сапожники. Все это – типы местечковых людей, которые были выработаны условиями тяжелой экономической жизни старого местечка. Вечное обирательство, притеснения со стороны полиции, нищета – все это создавало особый тип местечковых детей, местечкового человека, представителей особых местечковых профессий, по существу говоря, «людей воздуха», которые в погоне за копейкой были вынуждены влачить очень жалкое существование. Вы видите здесь коробейника, ремесленника, которые жили в условиях старого местечкового быта[598].
На большой нашей сцене представлена в развернутом виде жизнь старого местечка.
Что мы видим? Перед нами развертывается панорама местечка, которая показывает, как живет население. Полуразвалившиеся дома, кривые улочки, церковь, которая господствует над всем местечком, отдельные дома еврейских кулаков. На фоне всего этого подавляющее убожество. Лавочница в ожидании редкого посетителя вяжет чулок. Это – лавчонка, в которой всего на несколько рублей товара. Это – затхлость, скученность местечкового быта, все то, что было порождено «чертой оседлости», тяжелыми условиями царизма. Сапожник в полуподвальном помещении мучается в ожидании клиента, заработка, а там часовщик, колесник. Все это – люди старого местечка, порожденного условиями чудовищной эксплуатации в прошлом[599].
Над всем этим местечком господствовали эксплуататоры: русская буржуазия, еврейская буржуазия, которая притесняла еврейскую бедноту.
Мы видим донесения даже представителей царской полиции, царских чиновников, которые в своих документах подтверждают, что жизнь в еврейских местечках была очень тяжелой. Все население ютилось в маленьких домишках, очень часто голодало. Эти документы интересны тем, что являются подтверждением со стороны лиц, которые, казалось бы, не были заинтересованы рисовать жизнь жителей России черными красками.
Еврейская буржуазия, зная, в каких тяжелых условиях находится беднейшая часть еврейства, лакействовала перед царизмом.
Вы видите свитки Торы, священных книг, которые еврейская буржуазия подносила Николаю И. На фотографии изображено поднесение Торы, свитков пятикнижия, в 1914 г.[600] Вы видите полотенца, которые также подтверждают, что еврейская буржуазия лакействовала перед царизмом[601].
Еврейская буржуазия наживалась на эксплуатации этих нищих. Перед вами фотографии, рисунки художника Каплана, показывающего, как еврейские богачи рассчитываются с евреями – бедняками, которые работали на этих кулаков, предпринимателей, изготовляя ткани. Они всячески при расчете ущемляют их, платят гроши, наживая большие суммы[602].
Наверху картина одного из американских художников, рисующая тип еврейского кулачка-паучка, который эксплуатировал еврейскую бедноту[603].
Подлинные документы показывают, что соучастником еврейской буржуазии было еврейское духовенство, т. е. раввины. Они доказывают, что еврейское духовенство устраивало специальные молебствования, что раввины входили в тесную связь с царизмом.
Таким образом, хозяевами этих местечек были представители русской и еврейской буржуазии.
Идеологом, т. е. выразителем задач еврейской буржуазии, являлось еврейское духовенство, т. е. раввины.
Религия является опиумом для народа, является чем-то противоположным науке, и мы видим, что в этих условиях старые местечки были поражены различными религиозными представлениями, которые отравляли своим дурманом сознание трудящихся.
Перед вами таблица, показывающая одного из наиболее крупных, почитаемых представителей духовенства, так называемого цадика, чудотворца, который пользовался некоторой популярностью среди забитой еврейской массы. Этот цадик обирал всячески еврейское население. Стоило родиться ребенку, как он требовал подношения; возникал ли спор или какие-то вопросы, за разрешение их нужно было платить цадику. Здесь, на этой таблице, показаны отдельные этапы жизни верующих евреев, показано, как со всех этих этапов цадик получал определенные доходы, деньги, на которые имел возможность строить специальные дома и заводы[604]. Целый ряд дел совмещается в лице раввина, часто он был спекулянтом.
Выставленные здесь же экспонаты показывают амулеты, лекарственные средства, которые распространяли эти цадики в целях лечения, облегчения участи верующих евреев.
Это – подлинные этнографические материалы, собранные в местечках Белоруссии и Украины, которые показывают, что бессилие перед эксплуатацией, гнетом порождало у людей веру, что можно с помощью молитв, различных формул, рисунков получать облегчение, спастись от всяких злых духов, которые рисовались больному воображению верующих людей. Вы видите амулет, который предохраняет от Лилит, царицы злых духов. Были талисманы, которые давались детям, чтобы они лучше росли. Вы видите, что амулет клался на могилу цадика, чтобы он мог помолиться и облегчить тяжелую жизнь еврейской бедноты.
Этот религиозный опиум помогал угнетению буржуазией еврейских трудящихся.
Перед вами яркий пример, показывающий, как религия помогала тушению классовой вражды среди населения. Вот раввин, около него хозяйчик и рабочий, которые пришли разобрать спор, возникший между предпринимателем и рабочим на почве того, что рабочий требовал прибавки на одной из фабрик. Раввин, вооружившись религиозными книгами, судит спор и присуждает в пользу стоящего хозяйчика, а верующий рабочий вынужден подчиниться раввину[605].
Еврейская религия, подобно религии всех народов, зажигала национальную вражду. Перед вами изображение, показывающее, как в старом еврейском местечке толпа фанатиков пытается подвергнуть преследованию еврейскую девушку, желающую уйти из местечка, от старого религиозного быта, которая нашла друга в трудящемся другой национальности. Эта девушка подвергается преследованиям со стороны евреев[606].
Здесь вы видите документы, показывающие, что раввины были прямыми агентами охранки[607]. Например, выписка из Свода Законов, где говорится, что раввин за верную службу царизму, прослужив 25 лет, награждается медалями, пользуется особыми льготами[608]. Есть очень любопытные документы, показывающие, как царская полиция, охранка, 3-е отделение[609] использовали раввинов в качестве сыщиков для разбора писем евреев, документы, наглядно показывающие классовую сущность еврейской религии.
Особенно сильным было реакционное влияние религии потому, что оно прививалось с самой колыбели. Как только человек рождался, его старались приучить к различным религиозным обрядам и учениям.
Перед вами макет, воспроизводящий частичку конкретной жизни, условий, в которых находились дети старого местечка, это – старая религиозная школа, так называемый «хедер», куда с самого раннего возраста отправлялись дети для изучения религиозных законов, для того, чтобы их калечили духовно и физически. За столом сидит меламед, который обучает детишек всевозможной религиозной премудрости. Его помощник тащит в хедер ребенка более зажиточных родителей, ребенка кулака[610].
Условия, в которых учились дети, были тяжелыми, антигигиеническими. Учение проходило в комнате, где стряпала жена меламеда. Очень часто благодаря этому обучению дети с самого раннего возраста становились худосочными и приобретали тот образ, который передан в произведениях Шолом-Алейхема, который рисует замученного человека, человека, подвергающегося различным притеснениям.
Но несмотря на весь этот гнет, тяжелые условия, в народе живет оптимизм, в народе росло творчество, которое использовало старые формы для своих произведений.
Мы видим, что, несмотря на преследования царизма, несмотря на различные угнетения со стороны еврейской буржуазии, несмотря на религиозные оковы, среди еврейского населения процветало творчество, фольклор, народные театральные представления.
Перед вами один из моментов жизни еврейского населения, показывающий, в каких формах развивалось народное творчество среди еврейских трудящихся. Перед вами народное представление «пуримшпиль», которое давалось в старинный праздник, в праздник Пурима, представителями бедноты, по существу бродячими артистами, семьям зажиточных евреев. Разыгрывалась древняя сказка, древний миф об избавлении евреев от преследований в глубокой древности. Здесь мы видим воспроизведение этой сцены. Перед нами дом зажиточного хозяина, трапеза в период этого праздника, различные атрибуты этого праздника, и здесь же народные артисты, ряженая беднота, разыгрывает один из эпизодов этой легенды о том, что угнетателя, человека, который преследует евреев, в конце концов постигает жестокая кара, его ведут на виселицу, а защитница народа Эсфирь добивается от царя решения об отмене указа злого мучителя Гамана, направленного против евреев[611].
В оболочке этой древней сказки, которая отражала древний миф о борьбе, связанный с весной, народ дал сатиру на условия царской жизни. Вы видите злого притеснителя евреев Гамана, фактически полицейского, которого народ подвергает жестокой расправе.
Шуты, различные персонажи «пуримшпиля» всегда выступали с остроумными рассказами, шутками, которые осмеивали богачей, царское правительство, притеснителей еврейского народа.
Игра «пуримшпиль» подтверждает, что, несмотря на преследования, в народе жило и бурно развивалось народное творчество.
Вы видите эскизы, которые воспроизводят несколько иные костюмы, чем те, которые даны на нашей картине, отдельных персонажей этой игры.
Мы можем эту игру «пуримшпиль» сравнить с играми других народов, когда по праздникам ряженые, бродячие артисты обходят группами дома и показывают свои представления. Это – зародыш театра, это – народные представления, из которых дальше развивалось театральное искусство.
В «пуримшпиле» принимали участие народные музыканты, так называемые «клезмор». Здесь показаны «клезморы», народные музыканты, народные самородки, из которых часто вырастали крупные таланты, крупные музыкальные исполнители[612].
Перед вами инструменты, на которых играли клезморы, очень популярные в капеллах клезморов цимбалы, которыми часто пользовались еврейские музыканты. Вот фотография, показывающая такого цимбалиста, играющего на еврейской свадьбе, отдельные изображения клезмора-скрипача и другие материалы, иллюстрирующие клезморов.
Среди клезморов пользовался популярностью ряд музыкантов. Мы знаем целый ряд музыкантов, которые остались надолго в памяти народа благодаря своему прекрасному исполнению народных музыкальных произведений.
Помимо клезморов, группы народных музыкантов, пользовались большой популярностью шуты, которые выступали на свадьбах, пользовались так называемые бадхены, которые увеселяли людей во время свадьбы.
Здесь как раз изображен момент еврейской народной свадьбы, в которой большое участие принимают эти музыканты, клезмор, идущие впереди свадебной процессии, играющие на цимбалах, виолончели, увеселявшие это наиболее торжественное событие в условиях старого местечка 19-го, начала 20-го века. Здесь вы видите жениха, невесту, друзей невесты, бадхена, который руководит всей этой процессией, размахивая руками, увеселяет, руководит этой праздничной церемонией, дирижирует оркестром клезмор, мальчиков, которые помогают увеселять свадебную процессию, на фоне этих местечковых домиков. Это – картина одного из крупных еврейских художников, академика Ашкенази[613], она передает очень ярко быт, все условия жизни старого еврейского местечка.
Народное творчество находило отражение не только в театральных представлениях, не только в организации массовых веселых праздников в условиях местечка, но и в различных произведениях народного искусства, в различных произведениях еврейского народного творчества. Перед вами еврейская народная картина «лубок», большая серия которых изображает отдельные моменты в виде иллюстрации к библейским сказкам, библейским историям.
Дело в том, что согласно еврейскому религиозному закону занятие скульптурой, рисованием считалось очень греховным, разрешалось делать только отдельные иллюстрации, изображения на библейские темы. Ввиду этих религиозных преследований искусство должно было пойти по религиозному руслу, но в оболочке этого религиозного искусства скрывались реалистические черты народного творчества.
Эта картина – типичная картина на религиозную тему, изображающая, казалось бы, расправу Голиафа с евреями, но этот библейский герой одет в костюм, выражающий насмешку над царским правительством[614]. Эти рисунки осмеивают старые условия царизма.
Очень характерные моменты имеются в этих рисунках, показывающие, как народным творчеством очень реалистически изображались все эти религиозные воззрения.
На картине, которую можно отчасти воспринимать как насмешку, по существу говоря, над легендой о праотце Лоте, вы видите, что ангел ведет за руку Лота из города, который хочет уничтожить.
Жизнь праведника Лота изображена в виде сатиры на Лота, показывается его пьянство.
Здесь выставлен народный фольклор в виде сказок, загадок, которые показывают богатство еврейского фольклора.
Обратите [внимание] на эти очень древние сказки, которые являются древнейшей сатирой на духовенство, здесь осмеиваются Моисей и Арон как первые еврейские жрецы, основатели еврейского культа.
Народное творчество находило свое отражение и в произведениях материальной культуры. Вы видите изделия из дерева, которые вырабатывались мастерами еврейских местечек. Перед нами шахматы, сделанные еврейскими ремесленниками, которые очень характерны по своему примитивизму. Они изготовлены в Белоруссии в конце 19-го века. Затем здесь имеются пряничные доски, с помощью которых печатались народные пряники, детские еврейские игрушки: кинжалы, стрелы, самострелы, еврейский календарь, литье из металла, бытовое литье.
Все это подтверждает мысль, что, несмотря на гонения, среди еврейского населения развивалось народное творчество.
Помимо этих изделий, имеющих определенный примитивный характер, мы здесь показываем большую коллекцию произведений искусства, чеканку на серебре и других металлах. Не надо думать, что эти изделия находились среди еврейских бедняков. Нет, это – вещи, которые очень часто изготавливались для синагог, для богачей, но они ценны и интересны, потому что показывают, что в среде еврейского народа жили большие мастера, которые умели делать художественное литье, чеканку. Обратите внимание на эти прекрасные кубки, тарелки с прекрасными изображениями, чеканку для ханукальных лампадок, изготовлявшихся для специального праздника, различные указки для чтения библии, кувшины, подсвечники; все это показывает, что в народном творчестве, несмотря на все запреты заниматься изобразительным искусством, сохранились таланты, народное творчество развивалось.
Помимо народного фольклора необходимо отметить литературу, которая была тесно связана с народным творчеством. Необходимо упомянуть о трех крупнейших деятелях еврейской литературы, которые входят составной частью в общую сокровищницу литературы всех народов. Перед вами портрет Шолом-Алейхема, юбилей которого будет отмечен советской страной, изображения героев Шолом-Алейхема, изображавшего жизнь старого местечка; высказывание Максима Горького, давшего оценку Шолом-Алейхему как крупному писателю, прекрасно запечатлевшего[615] жизнь старого местечка.
Мы можем говорить не только о Шолом-Алейхеме, который играет большую роль в создании еврейской литературы, но обязаны вспомнить крупного писателя, которого называли еврейским Салтыковым-Щедриным, Абрамовича[616], создавшего целый ряд прекрасных произведений, [таких] как «Путешествие Вениамина III», описывающего, по существу говоря, старый местечковый быт и показывающего безуспешность попыток в условиях старой черты оседлости найти еврейское счастье, которое пытались отыскать старые местечковые герои Переца[617], крупного еврейского писателя, создавшего прекрасные произведения, связанные с народным творчеством, с народным фольклором.
Еврейское народное творчество находило свое отражение и в художественных произведениях. Мы можем вспомнить имена: Антокольского[618], создавшего ряд исключительных скульптур не только в области русской героической истории, из прошлого русского народа, [но и] создавшего целый ряд замечательных скульптур из жизни евреев, [таких] как «Портной», «Спиноза», где дан образ великого мыслителя; художника Пэна, создавшего большую галерею из жизни, из быта евреев[619].
Большое развитие на основе представлений народного «пуримшпиля» имел театр. На основе театральной группы Гольдфадена[620], театра, пользовавшегося большой популярностью среди еврейских народных масс, впоследствии выросли крупные театральные коллективы, существующие и у нас в Советском Союзе.
Народное искусство получило большое развитие в орнаменте. Здесь дана композиция художника Юдовина[621], который дает сплав народных мотивов орнамента в виде большой композиции, помещающейся у нас на пилоне.
В этой композиции нетрудно заметить мотивы, связывающие народный орнамент с мотивами, которые уходят в жизнь древнего мира и сохранились в целом в ряде памятников материальной культуры, в старинных синагогах, в надгробных памятниках, в резьбе еврейских художников. На нашей выставке очень богато представлен народный орнамент. Он введен как составная часть в архитектуру всей нашей композиции, [а] так [же] и в специальные вертушки, где показан народный орнамент, собранный во время экспедиций[622].
Народное творчество способствовало развитию сознания еврейских трудящихся и помогало участвовать в общей революционной борьбе всех народов без исключения в царской империи против царизма.
Постановление ЦИК СССР говорит, что на протяжении многих веков угнетенный еврейский народ боролся с царским самодержавием за создание своей национальной культуры, за право получать образование, за право жить свободно. Впервые в истории еврейского народа осуществилось горячее желание о создании своей национальной государственности[623].
Это постановление лишний раз напоминает о той героической борьбе, которую вел еврейский народ против царизма.
Энгельс указывал, что среди еврейского населения имелась значительная часть пролетариев, которая подвергалась преследованиям и жестокой эксплуатации.
Если мы посмотрим цифры численности еврейского пролетариата в конце 90-х годов 19-го века, то мы увидим, что около 400 000 еврейского пролетариата жило и боролось в условиях «черты оседлости», в условиях местечек Белоруссии и Украины. Этот еврейский пролетариат под руководством партии Ленина-Сталина боролся на путях к Октябрю, великой Октябрьской социалистической революции.
Вы видите карту «маевок», изображающую маевки, которые происходили в тех городах, где жило еврейское население, рисунки, показывающие старые маевки еврейских трудящихся[624], [портреты] очень популярных еврейских революционных поэтов Бовшовера, Винчевского, Эделыптадта, которыми было создано много революционных песен, распевавшихся во время маевок, во время выступлений еврейских трудящихся против царизма и капиталистов[625].
Борьба еврейских трудящихся против капитализма, против царизма являлась составной частью общей борьбы всех народов против ига капитализма.
Вы видите здесь корреспонденцию, извлеченную из газеты «Искра», которая показывает, что большевистская партия через свой орган «Искру» руководила участием еврейского трудящегося населения в борьбе против царизма, вела борьбу за большевизацию еврейского населения, борьбу против буржуазных и мелкобуржуазных партий, которые действовали среди евреев, против Бунда, сионизма и других партий.
Если мы обратимся к цифрам, которые иллюстрируют жизнь еврейского пролетариата, то вы увидите, что эти цифры свидетельствуют, в каких тяжелых условиях жили еврейские рабочие в царской России.
Как жили люди, занимавшиеся столярным трудом? Столяр был вынужден работать 17 часов, а получал в месяц всего около 15 руб. Жестянщик был вынужден работать 16 часов, а получал 18 руб. в месяц; портниха была вынуждена работать 18 часов, а зарабатывала каких-нибудь 14 руб. в месяц.
Тяжелые условия жизни еврейских трудящихся способствовали росту революционного движения, и то социалистическое сознание, которое вносила в жизнь еврейских трудящихся большевистская партия, способствовало революционному движению среди еврейского населения.
Перед вами отдельные рисунки, показывающие, как еврейские рабочие принимали участие в революции 1905 г., как жестоко царское правительство преследовало революционное движение в этих местечках в 1905 г.[626] Вы видите начало забастовки на фабрике, принадлежавшей еврейскому богачу. Вы видите отдельные изображения героев революции, родившихся в этой среде и являющихся деятелями большевистской партии. Перед вами портреты Свердлова, Кагановича, первая большевистская брошюра, выпущенная на еврейском языке, об итогах съезда большевистской партии. Перед вами фотокопия исторического документа о правильном ленинско-сталинском разрешении национального вопроса.
Революционное движение вело еврейских трудящихся, как и трудящихся всего народа, к великой Октябрьской социалистической революции. Товарищи Ленин и Сталин, руководя трудящимися всех народов, повели все народы к великой Октябрьской социалистической революции.
Отдельные экспонаты показывают участие еврейских трудящихся, как и трудящихся всех народов, в борьбе с помещиками и капиталистами.
Из еврейской среды вырос ряд революционеров, которые приняли активное участие в борьбе с капитализмом. Здесь портрет Володарского[627], убитого врагами народа; портрет Урицкого[628] и других деятелей великой Октябрьской социалистической революции.
В период гражданской войны еврейское население встречало с радостью Красную армию, которая освобождала от власти белогвардейщины старые еврейские местечки.
Перед вами картина художника Занденберга, показывающая приход Красной армии в еврейское местечко и встречу ее представителями еврейской бедноты[629].
В результате Великой Октябрьской социалистической революции, благодаря работе партии Ленина-Сталина в Советском Союзе развернулось невиданное социалистическое строительство. В Советском Союзе началось возрождение еврейского народа, ранее угнетавшегося и преследовавшегося царизмом. Вы видите макетизированную диаграмму, которая показывает, какие решающие изменения произошли в быту и жизни еврейского населения, как резко изменился социальный состав евреев по сравнению с тем, что было в царской России[630].
Если в царской России было около 35 % еврейских торговцев, потому что в царской России запрещалось евреям заниматься сельским хозяйством, работать на фабриках и заводах, то уже в 1935 г. торговцев среди еврейского населения не было.
Если в царской России было около 2,2 % крестьян-евреев, то в СССР вы видите около 7 % крестьян. Если раньше было 10 % служащих, то в СССР 30 %.
Если раньше было почти 23,5 % безработных, то в СССР безработица окончательно, полностью, навсегда ликвидирована.
На этой диаграмме показаны старые профессии, которые были распространены среди еврейского населения, и новые профессии, которые появились среди еврейского населения. Точно так же, как и среди населения других народов, среди еврейского населения появились герои труда, застрельщики социалистического соревнования, блидмановских методов работы. Перед вами портрет Блидмана, который явился инициатором новых методов работы грузчиков в порту, который является человеком, выросшим в еврейской среде, человеком, который в условиях социалистического строительства смог полностью развернуть свои таланты, свою инициативу, которая когда-то душилась у еврейского народа, как и у других народов, царизмом[631].
Отдельные фотографии показывают нам новое лицо, новую жизнь еврейских трудящихся в стране советов, показывают возрождение еврейского народа.
Вы видите евреев металлистов, металлургов. Вы видите участие евреев в новых видах промышленности. На Украине больше 35 % состава металлистов евреев, лиц, выросших в еврейской среде и занимающихся на металлургических заводах, что в старину было запрещено.
Еврейская женщина получила расцвет всех своих сил в условиях социалистического строительства. Если раньше в царской России только 20 % еврейских женщин занимались производительным трудом, еще большие ограничения были для получения работы ею по сравнению с еврейскими мужчинами, то сейчас среди еврейских женщин больше 81 % являются работницами, служащими.
Все эти материалы показывают, что в СССР мы наблюдаем возрождение и рост творческих сил еврейского населения. Если в старину евреям запрещалось заниматься сельскохозяйственным трудом, то сейчас создали целый ряд национальных районов, выделенных в тех массивах, где живут еврейские колхозники, занимающиеся производительным сельскохозяйственным трудом.
Отдельные изображения показывают бывших старых людей местечка в новых условиях, в условиях занятия счастливым, радостным сельскохозяйственным трудом.
Вы видите старика, жителя старого местечка, который является инспектором качества, который апробирует зерно. Вы видите женщин, которые в условиях социалистического строительства занимаются производительным сельскохозяйственным трудом.
Мы имеем целый ряд национальных районов, расположенных на Украине, в Белоруссии, в которых процветает и развивается крупное колхозное сельское хозяйство.
Перед вами на таблице показано состояние еврейских колхозов. Перед вами карта, показывающая распространение еврейских колхозов в национальных районах нашей страны.
Выражением любви и благодарности за эту счастливую жизнь являются письма колхозников, адресованные т. Сталину, письма знатных людей еврейских национальных районов, в которых колхозники рассказывают о своих завоеваниях в области социалистического труда, в области развития сельского хозяйства.
Поэтому постановление ЦИК СССР говорит, что под руководством великой партии Ленина-Сталина, при активном участии советской общественности еврейские трудовые массы развивают и укрепляют у себя советскую государственность в формах, соответствующих национально-бытовым условиям своего народа.
Если раньше еврейское население было лишено возможности заниматься сельским хозяйством, то теперь перед советским правительством встала задача создания специального, нового, необжитого района, где могло бы развиваться сельское хозяйство, где могла бы быть создана автономная республика еврейских трудящихся.
Такой район был выдвинут постановлением ЦИКа в 1928 г. Это – Биробиджан, район, который был предоставлен для новых поселенцев, для еврейского населения.
Переходим к материалам, показывающим, чем был этот район до появления там еврейского населения, материалам, рисующим прошлое, историю, жизнь, территорию, на которой впоследствии была создана Еврейская автономная область.
Вот виды р. Амура, жители территории Еврейской автономной республики, казаки, их условия жизни, тип казака, казак-охотник, казачка[632]. Суровая, но прекрасная природа. Борьба с тайгой. Это – условия тяжелой, но могущественной природы территории, отведенной для заселения еврейским трудящимся.
Эта территория нам интересна и тем, что на этой территории были расположены Волочаевка, места, которые связаны с героической борьбой народов нашего Союза против японских интервентов, белогвардейщины, против врагов нашей родины.
Мы воспроизвели бой под Волочаевкой, захват героической Красной армией Волочаевской сопки, воспроизвели то легендарное событие, которое сейчас овеяно памятью о борьбе народа против японских захватчиков; воспроизвели Волочаевский бой, который является воспоминанием о героизме народа, отстаивавшего свою территорию против японских захватчиков. Этот момент показывает нам борьбу Красной армии против японцев у Волочаевской сопки[633].
Здесь пред нами будет находиться памятник, поставленный на месте боев под Волочаевкой, который показывает любовь, с которой наш народ вспоминает о боях под Волочаевкой[634], о штурмовых днях Спасска, которые так же, как и события у Хасана, являются воспоминаниями о мощи нашей страны в борьбе против японских захватчиков[635].
Здесь показаны материалы, рисующие условия жизни, природные, естественные богатства этого края, который был отведен правительством для заселения еврейскими трудящимися; карта растительности и животного мира, показывающая изобилие животного мира, благоприятные условия, если суметь воспользоваться ими, которые дает край, называемый Еврейской автономной областью.
Особенно развиты различные типы растительности, например ценное бархатное дерево. Тут целый ряд естественных богатств, на основе которых мы можем и должны развивать богатую промышленность, развивать стройку в Еврейской автономной области.
На этом фризе, который дает общее представление об условиях жизни Еврейской автономной области, показаны отдельные моменты, связанные в композицию, отражающие природные условия Еврейской автономной области. Это – пейзаж Еврейской автономной области. Вы видите колхозников, пионеров переселения, которые здесь купают своих лошадей. Другие группы колхозников занимаются механизированным сельским хозяйством. Здесь группы новых людей, совершенно непохожих на людей старого местечка, идут как полноправные хозяева, обсуждая, может быть, успех урожая в колхозе, идут, держа плоды своего труда[636].
Это – новые люди социалистического Биробиджана, которые в условиях прекрасной, богатой природы куют свое счастье.
Но для того, чтобы добиться этих успехов, первым людям, которые осваивали тайгу для Биробиджана, пришлось проделать очень тяжелый и длительный путь.
На этом макете изображена жизнь первых переселенцев, пионеров тайги, которые прибыли для того, чтобы корчевать, осваивать первобытную тайгу, где в ближайшее время начинает возникать новый город, начинает расти стройка, начинают создаваться заводы, клубы, школы, театры и т. п.
Здесь изображены первые палатки, трудности, которые встречали первые переселенцы в тайгу. Многие переселенцы вначале испугались этих трудностей тайги, угрюмых лесов, условий тяжелого труда, в которых они очутились, но под руководством большевистской партии они успешно преодолели все эти трудности и начали создавать строительство[637].
Как же шло это переселение? Как же создавались эти кадры людей, героев социалистического труда, которые создавали Биробиджан? На данной фотографии показан путь первых переселенцев, осваивавших тайгу. Вы видите, как переселенцы на лошадях едут от станции по тайге. Вы видите палатки, трудные условия жизни, эшелоны, в которых прибывали переселенцы, письма переселенцев, исключительно интересные человеческие документы, которые показывают, как жили, как трудились первые переселенцы, первые посетители еврейской тайги.
На этой карте показаны людские потоки, которые текли со всех концов нашей великой родины в Биробиджан, чтобы там создать Еврейскую автономную область, и этот щит мы можем назвать как бы «симфонией большого города», который был создан на территории, совершенно необжитой, отсталой, на станции Тихонькой, которая несколько лет тому назад по существу представляла [собой] захолустное старое село, а сейчас эти материалы показывают, как широко развернулось строительство нового социалистического города.
Достаточно сравнить эту фотографию с тем, что было раньше. Обратите внимание на кино, которое было раньше, и на новое звуковое кино, которое теперь построено, на старые дома, улицы Биробиджана. Вот кусок улицы, отдельные дома, школа, строительство в Биробиджане, околовокзальное помещение в Биробиджане. Все это рисует образ нового города, созданного в тайге[638].
Большое значение в деле создания социалистического строительства имел приезд т. Кагановича, который в 1936 г. проезжал по Дальнему Востоку, посетил Биробиджан и дал целый ряд указаний о том, как должно по-большевистски, по-сталински происходить строительство новой автономной республики.
На последнем фризе, который вы здесь видите, изображены условия освоения богатств на территории Еврейской автономной республики. Они представлены в специальной геологической коллекции, которая показывает, что этот край имеет исключительно большое будущее.
Перед вами изображена борьба с природой, освоение мраморного дела, добыча мрамора в Биробиджане. Здесь вокзал, поезд прибывает издалека, привозя в Биробиджан новых переселенцев, новых энтузиастов социалистического строительства.
Здесь показано будущее, которое ожидает нас в Биробиджане, здесь – часть природы Биробиджана, показывающая условия, ландшафт, в окружении которого живут еврейские трудящиеся.
Одним из главных занятий жителей Еврейской автономной области является сельское хозяйство, которое вы уже видели на наших фризах.
Эти материалы иллюстрируют развитие сельского хозяйства в Еврейской автономной области. Это – замечательный документ, который показывает, что колхозники Еврейской автономной области являются хозяевами земли, это – государственный акт на вечное пользование, который был вручен еврейским колхозникам, владельцам земли, на которой они работают. На данной картине показано вручение этого акта[639].
Отдельные кадры рисуют моменты из жизни: тракторист, пчеловодная пасека, они показывают, что это не просто занятие сельским хозяйством, но организованное занятие сельским хозяйством, которое является передовым, которое показывает образцы социалистического отношения к труду.
На диаграмме показаны: количество МТС, количество колхозов.
Целый ряд других документов иллюстрирует жизнь колхозников Еврейской автономной области.
Очень любопытно воспроизведен на макете полевой стан, по существу говоря, подвижной домик, в котором живут в период полевых работ колхозники. Этот домик украшен еврейскими надписями, лозунгами, выпускается специальная еврейская стенгазета.
Это – очень яркий момент, показывающий, как строится социалистическая по содержанию, национальная по форме новая культура в Еврейской автономной области.
Очень распространены в Еврейской автономной области различные промыслы, занятия колхозников рыбоводством, сильно распространено пчеловодство, различные отрасли сельского хозяйства.
Новый фольклор, созданный в Еврейской автономной области, отображает это счастливое занятие евреев сельским хозяйством, что раньше запрещалось царизмом. Перед вами как бы заканчивающийся раздел жизни еврейских колхозников Еврейской автономной области. Перед вами изображение типичных колхозов Еврейской автономной области, которое показывает, как выглядит современная еврейская колхозная деревня в Еврейской автономной области. Стандартные деревянные домики, около них расположены огороды и другие отрасли сельского хозяйства, и можно только удивляться, что еще только несколько лет тому назад это представляло собой непроходимую тайгу, которую корчевали первые пионеры, а сейчас мы видим выросшие еврейские колхозы.
Помимо колхозов в Еврейской автономной области очень развита промышленность. На этих двух стендах показаны занятия в Еврейской автономной области, различные отрасли промышленности, показаны занятия евреев на тех новых фабриках и стройках, которые были созданы за эти годы в Еврейской автономной области.
На этом щите будет показан рост индустриального Биробиджана, те новые стройки, которые создаются и будут еще создаваться в Биробиджане.
На данном макете мы воспроизводим работу на фанерном заводе в Биробиджане, производство фанеры на этом заводе славится на весь Дальний Восток. Это новое производство, которое было создано в Биробиджане, на котором работает большое количество евреев в Биробиджане[640].
Благодаря производственным победам на фронте сельского хозяйства, на фронте промышленности еврейские колхозники и еврейские рабочие смогли создать в Биробиджане веселую, радостную, счастливую жизнь. Вы видите фотографии, материалы, которые изображают культурную жизнь Еврейской автономной области. Здесь представлены еврейская столовая, пионеры на досуге читают художественную литературу, купанье в парке культуры в Биробиджане.
Отдельные кадры показывают новую культурную счастливую жизнь.
Если сравнить эту жизнь с материалами, которые представлены у нас о прошлом евреев, о их тяжелой жизни в местечке, то перед вами ярко встанет, как далеко ушел в своем развитии еврейский народ от тяжелой, угнетающей жизни в старом еврейском местечке.
Мы видим, что в Еврейской автономной области создан крупный еврейский театр им. Кагановича, где ставятся прекрасные произведения, отображающие жизнь, как в прошлом, так и в настоящем.
Отдельные кадры, выставленные здесь фотографии постановок еврейского театра им. Кагановича в Биробиджане показывают, как создается новая социалистическая культура в Еврейской автономной области.
Постановление ЦИК СССР указывает, что Еврейская автономная область становится центром советской национальной культуры для всех еврейских трудящихся нашей страны[641].
Большой популярностью пользуется постановка этого театра, которая обошла целый ряд других еврейских театров, пьеса «Семья Овадис», написанная еврейским поэтом Маркишем[642].
<…>
Эти кадры рисуют пограничников, которые действуют на территории Дальневосточного края, в частности на территории Еврейской автономной области.
Здесь мы показываем материал, иллюстрирующий жизнь, постановку в кино «Искателей счастья», которая показывает, как первые пионеры осваивали тайгу[643].
Еврейская автономная область служила материалом для вдохновения целого ряда мастеров искусства. Вы видите еврейского прозаика Бергельсона, который написал специальное произведение, посвященное Биробиджану[644].
Вы видите целый ряд других материалов, которые иллюстрируют, как жизнь Еврейской автономной республики нашла отражение в музыке, искусстве, в других произведениях.
Будущий Биробиджан – новое поколение, которое растет и крепнет на территории Еврейской автономной области. Перед вами целая серия фотографий, рисующих новое поколение, детей, которые не знали ужасов старых еврейских местечек. Это – новое, здоровое, молодое, бодрое поколение, родившееся в тайге, в Еврейской автономной области.
Это дети, не знавшие никаких ужасов старых местечек, не знавшие хедера, воспитываются среди природы, под прекрасным надзором лучших учителей Еврейской автономной области. Перед вами школа – центр еврейской национальной по форме и социалистической по содержанию культуры. Здесь приведены данные, показывающие, что в Еврейской автономной области имеется больше чем 30 % средних школ, данные, которые говорят, что в Еврейской автономной области имеются педагогическое училище, музыкальный техникум.
Здесь показаны материалы, которые рисуют, как идет учеба, воспитание еврейских детей в школе; личное дело еврейского школьника, которое ведется на национальном языке; альбом о Пушкине, которого, как и все народы нашего Союза, любит еврейская молодежь, альбом иллюстраций школьников в пушкинские дни.
Здесь показана та счастливая юность, та молодежь, которая создает Биробиджан, которая увлекается спортом, занимается физкультурой, дает крепкую смену для Красной армии.
Вот обращение Валентины Гризодубовой к еврейской молодежи, чтобы она отправлялась в Биробиджан укреплять и строить Еврейскую автономную область[645].
Президиум ЦИК СССР сказал: «Имея свою государственность, землю, колхозники – евреи успешно овладевают техникой социалистического земледелия, поднимают урожайность полей, укрепляют формы, свойственные национальной культуре»[646].
Помимо этой национальной по форме и социалистической по содержанию культуры, которая создается в Еврейской автономной области, мы должны отметить те богатства народного творчества, которые создает еврейский народ нашего Советского Союза, и, прежде всего, мы должны упомянуть о наших героях, знатных людях, недавно награжденных правительством. В числе награжденных писателей имеются евреи. Перед вами поэт Маркиш и другие поэты и писатели, отмеченные высокой наградой нашего советского правительства за произведения литературы, созданные на благо родины[647].
Мы имеем прекрасный, один из лучших в мире, еврейский театр, который создал замечательные произведения из жизни еврейского народа. Перед вами портреты деятелей этого театра, артиста Михоэлса, одного из творцов этого театра, одного из лучших советских артистов[648].
Макет воспроизводит замечательную постановку, созданную еврейским театром в Москве, ГОСЕТом, постановку «Бар-Кох-ба». Эта постановка изображает борьбу еврейских трудящихся во 2-м веке нашей эры против захватчиков римлян. На этом макете показан момент, когда еврейские воины клянутся, что они не изменят интересам народа и будут до последней капли крови бороться против иностранных захватчиков[649].
Великий пролетарский писатель Максим Горький писал: «Вспомним Маккавеев, бесстрашных борцов за свободу Иерусалима, Бар-Кохбу, рыцаря этой свободы. Без всякой надежды на победу они пали в борьбе за свой народ»[650].
Вспомним героическое прошлое еврейского народа, как и прошлое всех народов, населяющих нашу родину.
Наш еврейский театр создал этим спектаклем напоминание всем врагам нашей родины, что так же, как в прошлом, еврейский народ будет героически защищать свою новую социалистическую родину.
Отдельные постановки этого замечательного театра иллюстрированы целым рядом наших фотографий. Здесь показаны отдельные моменты постановки «Бар-Кохбы».
Вы видите, как этот театр на основе народного эпоса создал постановку «Суламифь»[651].
Этот театр не замыкается в рамках своего народного репертуара, но интересуется мировым вкладом. Вы видите постановку «Короля Лира», целый ряд других замечательных постановок, осуществленных ГОСЕТом[652].
Отдельные материалы показывают, как растет социалистическая культура в нашем Советском Союзе, комплектуются районные еврейские театры, кино, которые создают целый ряд замечательных постановок. Оживает еврейское население. Еврейский народ преодолевает реакционное влияние религии, весь груз старых предрассудков и пережитков, унаследованных от старого царского местечка.
Фотографии показывают, как пионер уговаривает религиозного отца снять религиозное облачение, как еврейки сдают в «фонд обороны» подсвечники, закрытые синагоги, целый ряд моментов, рисующих побеждающий рост безбожья среди еврейского населения; карикатуры, направленные против остатков эксплуататорского населения.
<…>
Среди народов, населяющих наш многонациональный Советский Союз, нужно упомянуть о грузинских евреях, живущих в Грузии, о среднеазиатских евреях среди жителей Средней Азии, о горских евреях, которые живут среди горцев.
Эти материалы показывают, что в условиях социалистического строительства, в условиях ленинско-сталинской политики, все народности имеют возможность развивать свою культуру соответственно национальным формам.
<…>
Мы можем противопоставить этому разжиганию вражды между народностями, этому преследованию народностей, тесную дружбу, радость союза, которые показывает эта сцена, говорящая о празднике 2 народностей, которых раньше натравливали друг на друга в условиях царской России; сейчас, в условиях Советского Союза, в условиях ленинско-сталинской дружбы, они существуют радостно вместе и совместно встречают свои праздники. Перед нами праздник колхозников Цимлянского района и казаков, которые заключили между собой социалистический договор совместной помощи для достижения наилучших показателей в сельском хозяйстве. Здесь перед нами происходит джигитовка, соревнование между еврейскими колхозниками и казаками. Мы видим здесь жюри, которое ожидает победителей. Это – соревнование, которое подводит итог договору на социалистическую дружбу между 2-мя народами[653].
Еврейское население, как и население всех наших республик, как и представители всех других народов нашего Советского Союза, готово защищать нашу родину от врагов, готово защищать нашу страну от всяких попыток интервентов напасть на нас.
Перед вами материалы, отображающие героев Хасана, борцов, защищавших нашу социалистическую родину, материалы, которые говорят, что еврейские трудящиеся точно так же, как и трудящиеся всех народов нашего Советского Союза, принимали участие в битвах под Хасаном; материалы, которые говорят, что евреи, подобно представителям других народов, являлись участниками поимок шпионов, пытавшихся проникнуть на территорию социалистической родины, что евреи дают здоровое пополнение Красной армии, всегда готовой защищать наш Советский Союз. Этой Красной армии есть что защищать, есть чем защищать нашу социалистическую родину.
Перед вами портреты лучших представителей еврейского народа, депутатов Верховного Совета, выдвинутых от Еврейской автономной области, депутатов, которые являются представителями лучших людей Еврейской автономной области, Биробиджана, людей, которые осуществляют расцвет Еврейской автономной области, депутатов, которые являются выразителями лиц, осуществляющих руководство всей нашей работой по созданию социалистического Биробиджана.
НА РЭМ. Ф. 9. Оп. 3. Д. 5. Л. 1-37. Машинопись с рукописной правкой.
№ 3.2Отчет заведующего еврейской секцией Государственного музея этнографии И. М. Пульнер [а] о командировке в Москву, Киев, Одессу, Тбилиси, Баку (10/V – 31/VI – 1938 года)[654]
26 апреля 1939 г.
Задача командировки состояла в сборе материалов и экспонатов для строящейся еврейской экспозиции в соответствии с заранее утвержденным экспозиционным планом. Сбор материалов и экспонатов был ограничен: 1) посещением музеев (Одесса, Тбилиси, Киев), 2) посещением Центрального совета ОЗЕТа (Москва)[655] и 3) ознакомлением с частными коллекциями (Киев, Баку).
Это обстоятельство, а также кратковременность командировки сузили задачу командировки и сделали ее специфическо-музейной, но не полевой.
МОСКВА. В Москве я пробыл с 11/V-17/V и с 14/VI-29/VI-1938 г., где мною проведена следующая работа.
Мой приезд в Москву совпал с ликвидацией ОЗЕТа и его Центрального совета. В связи с ликвидацией ОЗЕТа мною был поставлен перед ликвидкомом вопрос о передаче музею:
1) Фототеки (фотографии и негативы) Центрального совета.
2) Библиотеки.
3) Архива.
4) Коллекции картин и скульптур американских антифашистских художников – подарок Еврейской автономной области[656].
5) Еврейских фильмов.
Моя просьба, за исключением вопроса о передаче архива, была удовлетворена. В результате музей получил:
1) Коллекцию картин и скульптур.
2) 2286 негативов.
3) 6217 фотоотпечатков.
4) 41 диапозитив.
5) 19 фотоальбомов.
6) 17 картин и 20 зарисовок карандашом худ[ожника] Абрамовича[657] по еврейским колхозам в Крыму.
7) 23 катушки документальных фильмов «Евреи на земле»[658]и «Еврейская автономная область»[659] и друг [их].
8) Узкопленочный (американский) киноаппарат.
9) 2 комплекта коллекции полезных ископаемых Еврейской автономной области.
10) Библиотеку Центрального совета ОЗЕТа в составе 420 названий готовых[660] комплектов журналов, сборников, газет, книг и брошюр на еврейском, русском и иностранных языках.
ОЗЕТ значительно обогатил еврейские коллекции музея и дал возможность восполнить большие пробелы в разделах «Соц-строительство» и «Фашизм – это война и голод» еврейской экспозиции.
Полученные картины и скульптуры частью использованы для экспозиции, частично могут быть использованы как обменный фонд.
Получением фототеки музей обогатился ценнейшим собранием фотоматериалов по соцстроительству среди еврейского населения СССР до 1938 г.
Значительная часть привезенных материалов использована для экспозиции и дала возможность пополнить ряд разделов светлыми и документальными снимками.
В списке полученной литературы имеются ценные материалы по истории, экономике, статистике и соцстроительству среди евреев, полные комплекты газет «Биробиджанская звезда» и «Биробиджанер штерн». Часть литературы может быть использована музеем, другая передается в Гос. Публичную библиотеку в обмен на литературу, нужную для ведения научно-исследовательской работы еврейской секцией.
2. Посещение старшего агронома переселенческого управления Наркомзема И. В. Каменецкого[661], которому был заказан ряд эскизов карт Еврейской автономной области. У Каменецкого мною были проверены и уточнены эскизы карт и легенды к ним, а также проконсультирован раздел «Природные богатства Еврейской автономной области».
3. Посещение еврейского историка О. Маргулиса[662], с которым проконсультирован раздел экспозиции «Политико-правовое положение евреев в царской России – тюрьме народов».
В Москве я также заказал художнику А. Гефтеру[663] портрет [ы] еврейских артистов Михоэлса, Зускина и Гольдблата[664].
КИЕВ. В Киеве я пробыл с 19/V-26/V-1938 г. Здесь я связался с музыкально-фольклорной секцией еврейского кабинета украинской Академии наук[665], Гос. Украинским Музеем народного искусства[666] и центральным антирелигиозным музеем (Музейный городок, Лавра)[667].
Музыкально-фольклорная секция, в особенности ее заведующий, композитор и фольклорист М. Я. Береговский[668], помогал [а] мне связаться с местными клезмер (еврейские народные музыканты), у которых я приобрел коллекцию музыкальных инструментов (виолончель, тромбон, флейта, 2 скрипки, корнет, кларнет и барабан).
У клезмера Рабиновича[669] мне также удалось приобрести деревянные ложку и вилку ручной работы (Рабиновича) с изумительными резными розетками на них.
В собраниях музыкально-фольклорной секции мною отобрано 18 редких фотографий капелл клезмер и отдельных клезмер. Среди них портрет Стемпеню – учителя музыки еврейского народного писателя Шолом-Алейхема и прообраза [героя] одноименного романа Шолом-Алейхема «Стемпеню»[670], и фотографию и биографию известно [го] в свое время в еврейских местечках Украины клезмера Холоденко (Педоцер)[671]. Приобретенные материалы дали возможность экспонировать раздел выставки «Клезмер – еврейские народные музыканты». За краткостью времени мне не удалось записать биографии клезмер, описание выполняемых ими на свадьбах обязанностей, еврейских свадебных музыкальных мотивов и плясок и описаний самой свадьбы, собрать ноты клезмер и т. д.
В фондах Гос. Украинского Музея народного искусства мне удалось разыскать и получить:
1) 2 коврика-набойки зелено-желтой окраски, с орнаментацией на одном – двух львов и голубей и деревца, на другой – двух оленей, голубей и деревца.
2) Мизрах (вешается в синагоге на амвоне) бумажный, орнаментированный, тонкой резной работы.
3) 8 зарисовок – образцов набоек в красках.
4) 10 литографированных рисунков с еврейских надгробных камней, богато орнаментированных.
Все эти материалы Гос. Украинского Музея народного искусства получены на началах обмена и использованы для раздела экспозиции «Еврейское народное творчество».
Приобретенные орнаменты, вместе с коллекцией орнаментов, приобретенных у худ[ожника] С. Б. Юдовина[672], и имевшимися еврейскими орнаментами в фондах музея, дают возможность для начала научно-исследовательской работы в области еврейской орнаментики и издания первого альбома по еврейскому орнаменту.
В Центральном антирелигиозном музее я отобрал серебряный футляр к свитку Эсфири с изображением (рельефным) Мордехая на коне, которого водит по улицам визирь Аман, изумительной работы еврейского мастера, несколько парейхесов (синагогальных занавесей) с вышивками и несколько образцов резьбы по Дереву.
Отобранные вещи директор музея обещал переслать в ГМЭ во временное пользование. Однако, несмотря на ряд напоминаний, он свое обещание так и не выполнил.
По имевшимся у меня сведениям в фондах Музейного городка хранилась коллекция еврейских набоечных досок. Однако, несмотря на мои усиленные поиски, ввиду царившего в фондах Музейного городка хаоса, доски эти разыскать не удалось. Доски эти представляют собой сейчас весьма ценные еврейские этнографические экспонаты, и розыски их придется продолжить при следующей поездке в Киев.
В Киеве я также ознакомился с собраниями Кадышевича[673][и] Лейпцигера[674]. Тов. Кадышевич, один из лучших знатоков Еврейской автономной области, провел в области свыше пяти лет, собрал богатую коллекцию материалов и документов по истории и строительству Биробиджана и области. Из материалов, приобретенных у тов. Кадышевича, отмечу:
1) Девять подлинных писем и документов первых переселенцев в Биробиджан, связанных с первыми месяцами их жизни на новых местах, среди еще не обжитой тайги.
2) Одиннадцать номеров по фольклору. Среди них: песня первых еврейских ходоков – переселенцев на Амур, песня переселенцев в Бирефельде (колхоз им. С. М. Кирова), песня Биробиджан, песня Гей Эрделе (Землица) и др.
3) Четырнадцать редких карт по Биробиджану и еврейским национальным районам Украины и Крыма.
4) 96 исторических фотографий по Биробиджану.
5) 14 фотографий по местечковому быту.
6) 32 фотографии еврейских погромов периода Гражданской войны.
7) 256 плакатов, листовок, вырезок и т. д. по Биробиджану, землеустройству евреев на Украине и в Крыму, по быту и т. д.
Приобретенные у тов. Кадышевича материалы дали возможность проработать ряд слабо разработанных раньше вопросов экспозиции и пополнить разделы «Первые переселенцы в борьбе с тайгой», «Из истории Еврейской автономной области», «Природные богатства Еврейской автономной области» и др.
Тов. Лейпцигер, работник театра, коллекционер. В коллекциях тов. Лейпцигера я отыскал материал, который помог экспозиции, как дореволюционного, так и послереволюционного еврейского театра. Нашел я у Лейпцигера и некоторые бытовые экспонаты (шапки, брюки, табакерки, предметы быта). Всего мною приобретено у тов. Лейпцигера собрание материалов в 110 №№.
ОДЕССА1) Музей из-за вредительства бывших работников Музейного отдела Наркомпроса и быв[ших] работников Одесского совета и горкома находился тогда в состоянии консервации, значительная часть его здания была занята другой организацией.
2) Музейный отдел Наркомпроса Украины был против вывоза за пределы Украины каких-либо экспонатов.
Несмотря, однако, на эти трудности мне все же удалось осмотреть часть фондов музея и при помощи коллектива его работников получить, частью во временное пользование, частью в обмен:
1) Уникальную коллекцию лекех-бретлах (пряничные доски) разных форм и орнаментов. Лекех-бретлах были широко распространены в быту, почему приобретение их представляет значительную ценность и интерес для музея.
2) Фаянсовую тарелку с орнаментами и надписями для пасхальной трапезы.
3) Шофар – бараний рог, употребляемый в Новый год и Судный день.
4) Табакерку костяную.
5) Детские игрушки из дерева (колотушки, самострел).
6) Коллекцию Шахматов[676] из дерева – народная резьба по дереву местечкового мастера. В шахматных фигурках интересен типаж (король, королева). Тура сделана под амвон с десятью заповедями Моисеевыми. На многих фигурах, на лбу (даже у коня) вырезана эмблема щита Давида. Этим резчик, очевидно, пытался уменьшить свою погрешность перед религиозным табу о запрещении для евреев всякого рельефного и изобразительного искусства.
7) Коллекцию фотографий по быту и еврейским фильмам («Еврейское счастье», «Зачарованный портной», «Сквозь слезы» и др.)[677].
В Одессе я еще ставил своей задачей восстановить еврейские народные игры «Пурим-шпил», запланированные нашей экспозицией. Дело в том, что в имеющейся литературе зафиксированы только тексты монологов выступающих, но в них не найти описаний самой игры, участников, костюмов и т. д. Несмотря на многие попытки, мне не удалось в Ленинграде восстановить все материалы, относящиеся к «Пурим-шпил». В восстановлении всех необходимых материалов, относящихся к «Пурим-шпил», мне оказал большую помощь работник Музея еврейской культуры 3. Окунь[678]. Вместе с ним восстановлены описания мастерской, где изготовлялся реквизит «Пурим-шпилер», костюмы участников «Пурим-шпил» и многие уже забытые детали самой игры. Полученные материалы представляют значительный научный интерес и дают возможность для работы по истории еврейского народного театра.
Полученные в Одессе материалы использованы для экспозиции.
ТБИЛИСИВ Тбилиси ставилась задача получения материалов в местном «Музее евреев Грузии»[679]. В организации, создании и работе «Музея евреев Грузии» я принимал и принимаю активное участие, разрабатывал программу и профиль музея, участвовал неоднократно в экспедициях музея и являюсь его постоянным консультантом. Это обстоятельство в значительной степени облегчило мою работу в Тбилиси.
В результате просмотра фондов музея я отобрал и получил частью на началах обмена, частью во временное пользование ценную коллекцию одежды и предметов быта грузинских евреев в количестве 85 №№. Среди них:
1) Окро-каба – женское верхнее шелковое одеяние, вышитое золотыми нитками, одевается по праздникам. Служит также венчальным платьем.
2) Кведатани – женское нижнее шелковое платье, праздничное – 2 экземпляра.
3) Задатани – женское верхнее шелковое платье, праздничное – 2 экземпляра.
4) Колоколо – пальто женское верхнее, праздничное, шерстяное платье.
5) Чатхи – шелковый тюль-паранджа. Одевается невестой к венцу, употреблялась также еврейскими женщинами Ахалци-ха ка[к] «чадри»[680].
6) Ичлуги – женское верхнее шелковое полосатое платье для богатых.
7) Самаладжис – нипхави – женские шелковые штаны – часть венчальной одежды, одевается также по праздникам.
8) Абанос перанги – банная рубаха. Заменяет простыню. Употребляется женщинами.
9) Абрешумес антари – шелковое полосатое мужское верхнее платье для служителей культа – 2 экз.
10) Ахалухи – мужская сатиновая одежда. Одевается под чоху[681].
11) Ахалухи – шелковый – 2 экз.
12) Иелади – мужской жилет, одевается под ахалухи.
13) Супра – праздничная шелковая скатерть.
14) Маслобойка деревянная.
15) Вадна – медная посуда для домашнего обихода, часть приданого.
16) Ступка деревянная.
17) Титбрис лагани – таз из желтой бронзы.
БАКУТаковы краткие итоги моей командировки.
Как я уже указывал, моя командировка была ограничена как маршрутом (посещение отдельных музеев и отбор имеющихся у них дуплетных материалов), так и методами работы (я не мог попасть в поле для непосредственного сбора материалов в быту). Тем не менее в результате командировки мне удалось собрать значительные собрания материалов, которые дали возможность пополнить многие пробелы строящейся экспозиции, как в старой, так и в ее новой части, и тем самым открыть экспозицию.
В результате командировки также закреплена связь с посещенными музеями и, в особенности, с таким солидным по своим собраниям музеем, как Музей еврейской культуры в Одессе. С одесским музеем, в частности, достигнуто следующее соглашение:
1. Одесский музей выделяет и передает Гос. музею этнографии все то, что имеет непосредственное отношение к еврейской этнографии.
2. В обмен на эти материалы Гос. музей этнографии должен передать одесскому музею из своих еврейских фондов все то, что не имеет отношения к еврейской этнографии.
3. Одесский музей и Гос. музей этнографии координируют свою работу в области изучения культуры и быта евреев.
4. Организуют, по договоренности, совместные экспедиции.
И. ПУЛЬНЕР
26/IV-1939r.
г. Ленинград
НА РЭМ. Ф. 9. Оп. 1. Д. 24. Л. 1-10. Машинопись. Копия.
Глава 4