Итак, теперь, чтобы стать буддой самим, а точнее, Буддой, Дхармой и Сангхой состояния плода, нам нужно заменить своё себялюбие на ум, который является источником счастья, высшего и любого другого, для нас и всех остальных. Обретение в своём уме Дхармы, то есть истинного пути и истинного пресечения, – это Прибежище состояния плода.
Благодаря обретению этого мы станем Сангхой и тем самым осуществим наш собственный объект Прибежища состояния плода – Будду.
После этого мы сможем в совершенстве направлять живых существ. Для этого нам нужно опираться на причинное Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то есть Прибежище в Дхарме как в святом уме Будды и Сангхи, существ, обретших свершения. В силу объектов, опоры на них и нашего усердия мы способны осуществить в себе Будду, Дхарму и Сангху состояния плода.
Когда мы заменим своё себялюбие на заботу о других, на бодхичитту, это – святая Дхарма. Но для того чтобы обрести святую Дхарму, нам нужно опираться на причинное Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и получать благословения. На самом деле, когда мы будем способны обуздать себялюбие, это и есть благословение. Обуздание себялюбия и есть деяние Будды. И способность к этому-деяние Будды в нашем уме.
Для осуществления этой Дхармы нам нужно очиститься от препятствий, то есть от неблагой кармы, завес, проступков и нарушенных самай. И в данном случае особенным методом очищения является практика подношения кунжутных семян Дордже Кхадро. Это мощнейший способ очищения от завес ума и неблагой кармы.
Я решил объяснить эту практику Дордже Кхадро, поскольку на неё нет комментариев на английском языке. Даже если ты не получишь комментарий от ламы, по крайней мере, будет материал, который поможет тебе ясно понять, как выполнять эту практику. Поэтому я решил объяснить всё немного подробнее – то, что мне самому ясно в этом тексте.
Прими Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, либо представляя Гуру Будду Шакьямуни как воплощение всех объектов Прибежища, либо делая обширную визуализацию.
Ищу Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе! Силой заслуг, созданных мной и другими практикой даяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости, и особенно слушанием учения, да достигну я состояния будды ради блага всех скитальцев! Да достигну я просветления, дабы приносить благо скитальцам!
Дро ла означает скитающиеся существа. Почему дро ла? Если взять нас самих, то сейчас мы – люди, но мы не можем вечно быть людьми. Подобно аэропорту, через который мы проходим, мы здесь только на короткое время, в транзите. Мы не можем вечно оставаться в этом теле. Мы в нём лишь ненадолго, а затем присваиваем другие совокупности. Где бы мы и живые существа в шести мирах ни рождались, это – временно. Это не навсегда. Как на промежуточных станциях, мы остаёмся там лишь на время, а затем отправляемся в следующий пункт назначения.
А теперь соотнеси это с собой. Видишь ли, мы перешли в это тело из прошлых жизней под влиянием кармы и омрачающих эмоций. И вновь в силу кармы нам придётся перейти в следующую жизнь, принять новые совокупности, отбросив эти. Потому нас называют «скитальцами». Переходя из одного мира в другой, меняя одни совокупности на другие, мы испытываем все страдания в том или ином мире – истинные страдания. И всё это будет продолжаться до тех пор, пока мы не пресечём карму и омрачения, которые привязывают нас к совокупностям, к сансаре.
Другие живые существа, страдающие в шести мирах, ничем не отличаются от нас: они – скитальцы. Поэтому когда мы говорим дро ла, то есть «скитальцы», это выражение означает, что они страдают, и это порождает у нас больше сострадания, чем если бы мы их называли «живыми существами», то есть теми, кто наделён умом, что может вызвать у нас меньше чувства, меньше сострадания.
Соотнеси слово «скиталец» с собой, с собственным отречением от сансары, а затем соотнеси его с другими. Размышление о смысле дро ла показывает нам всё страдание двенадцати звеньев, всю эволюцию сансары от неведения, которое заблуждается о природе «я», до самой смерти. Термин дро ла, или «скитальцы», объясняет всю истинную причину страданий, всю эволюцию страданий этих существ. Лишь услышав это слово, ты поймёшь, как живые существа страдают в сансаре. Произнеся его, ты почувствуешь сострадание. Если ты действительно задумаешься о его смысле, это вызовет у тебя ещё большее чувство. Это слово отражает весь смысл страданий живых существ в шести мирах.
Силой этих заслуг, накопленных мною и другими живыми существами слушанием учений и прочим, да достигну я просветления ради блага всех скитальцев!
Я должен во что бы то ни стало достичь всеведения, скорее, скорее, ради всех несчастных матерей-скитальцев, числом равных безграничному пространству, добрых ко мне с безначальных перерождений!
Ради этого я получу устную передачу глубочайшего, мощного метода очищения – подношения сжигаемой пуджи Дордже Кхадро!
Это одна из глубочайших практик очищения, которую считают золотой Дхармой, драгоценностью. Это сердечная практика ламы Цонкапы, и его последователи выполняли её, зная, что она приносит великое благо.
Пожиратель, Ваджра Дака. «Пожиратель» означает, что он пожирает твою собственную неблагую карму. Ты очищаешься от неблагой кармы, поднося её святым устам божества Дордже Кхадро. Дордже – это ваджра. Ваджра буквально означает запредельную мудрость недвойственных блаженства и пустоты, то есть Дхармакаю, абсолютного гуру. Ради блага живых существ, особенно для очищения от неблагой кармы, от завес, проступков и нарушений тантрических самай, эта Дхармакая проявилась в аспекте Самбхогакаи. Эта Дхармакая, или абсолютный гуру, проявилась в аспекте Самбхогакаи, чтобы привести живых существ к просветлению, их очистив.
(Ринпоче показывает изображение статуи Дордже Кхадро). Когда мы впервые отправились в Америку, сразу из Катманду в Нью-Йорк, ученица, в доме которой мы остановились, обычно жгла во рту той статуи благовония. Благодаря доброте ламы Еше, который объяснил эту практику, я узнал, что это была за статуя. Я не знаю, откуда она взяла ту статую. У неё был дом в Бруклине, Нью-Йорк – в очень шумном месте. Мы очень, очень долго летели туда на самолёте авиакомпании Пэн-Эм, и там нас кормили каждые два-три часа. Когда мы добрались до её дома, всё здание просто прыгало у меня перед глазами. Дом был очень близок к дороге, по которой ездило невероятно много машин. Мы впервые оказались в большом городе.
Ваджра, Дхармакая, запредельная мудрость недвойственных блаженства и пустоты, буквально означает, что святой ум объединён с тем святым телом. В тантрических понятиях это – объединение святых ума и тела. А в косвенном значении ваджра приняла форму Дордже Кхадро, или Ваджра Дака. Это союз Дхармакаи, запредельной мудрости недвойственных блаженства и пустоты, и святого тела. Это проявление, Дордже Кхадро, – единство святых ума и ветра.
Итак, поговорим о значении Дордже Кхадро. Дордже – это запредельная мудрость великого блаженства. Кха – пространство, а дро – идти. Это означает не обычное пространство, но пространство шуньяты, пустоты ясного света, напрямую воспринимающего эту пустоту ясного света. Таково значение кхадро.
Основой служит ваджра, запредельная мудрость великого блаженства, которая покрывает собой, напрямую воспринимает, всю пустоту ясного света. Кхадро означает путешествовать в пространстве. Дордже, запредельная мудрость великого блаженства, покрывает собой всё. Дро означает восприятие всего и, таким образом, единство со всем. Это пребывание в пустоте ясного света и единство с этим – посредством полного отсечения тонкого двойственного воззрения. Пребывание в пустоте ясного света, подобное вливанию воды в воду, называется дро, путешествие.
Есть и другое значение Дордже Кхадро: ваджра, запредельная мудрость великого блаженства и пустоты, пребывает в пустоте ясного света, и затем из этого проявляется в различных формах, таких как Дордже Кхадро, Гуру Будда Шакьямуни и Тара, в разнообразных бесчисленных формах, чтобы направлять живых существ. Из этого, из этого… Кха – это пространство пустоты, а дро означает «оттуда – принятие формы».
Эти значения – весьма тайные тантрические учения, важнейшие сокровенные положения. Но если у слушателей есть вера и намерение получать посвящения и практиковать, то, даже если они пока не получили посвящение, эти объяснения могут принести им пользу. У Дордже Кхадро обширнейшие значения, и, чтобы их уяснить, нужно понимать путь и основу-две истины.
Передтем как приступить к комментарию, расскажу одну историю. Качен Еше Гьялцен был учеником ламы Цонкапы, и его служение живым существам и учениям было невообразимым. Он получил линию преемственности этой практики от ламы Цонкапы. Манджушри преподал ламе Цонкапе несколько практик, и Дордже Кхадро могла быть одной из них, но я не вполне уверен.
Итак, великий лама Качен Еше Гьялцен сказал: «Сжигаемое подношение Дордже Кхадро обладает огромной силой очищать от завес и от неблагой кармы». Если говорить о неблагой карме, то это необязательно убийство животных или словесное оскорбление кого-то. Неблагая карма – это ненаблюдение за своим умом. Как сказано в «Восьми строфах для тренировки ума» геше Лангри Тхангпы: «Я научусь во всех делах исследовать свой ум».
Мы вечно что-то делаем: едим, сидим, спим, что угодно. Исследуй во всех этих делах свой ум. Когда возникает омрачение, оно моментально превращает тебя в злодея. «Да устраню я его мгновенно!» Как только ты распознаешь омрачение, ты должен в тот же миг, без всякого промедления, не позволяя тому омрачению одержать над тобой верх, его покорить! Это означает «мгновенно».
Почему «мгновенно»? Почему так важно мгновенно победить и устранить омрачение? В «Бодхичарья-аватаре» Шантидевы и во многих других учениях сказано: «Гнев мигом уничтожает в сто раз больше заслуг, чем ты накопил даянием и прочим». Он не только разрушает их, но «все плоды благой кармы, которые бы ты вскоре испытал, откладываются на тысячу кальп». Итак, есть два негативных плода гнева.