Поэтому опасность крайне велика. Если ты лишь на секунду упустишь неконтролируемые мощные омрачения, такие как гнев или неверие, пережить плоды таких благих заслуг, как обуздание ума, ты сможешь лишь через тысячу кальп. И даже это ведь зависит от объекта, на который ты разгневался, – это зависит от уровня его или её ума. Никакие плоды той благой кармы – временное счастье и наслаждение, а также высшее счастье – тебе не получить многие тысячи кальп. Поэтому, не откладывая это на минуту или секунду, ты должен мгновенно обуздать и уничтожить омрачающие эмоции.
А как их уничтожить? С помощью метода и мудрости. С помощью пустоты, как я уже объяснил. Есть и другие методы, такие как порождение сострадания, памятование о непостоянстве и совершенном человеческом рождении, его значимости и драгоценности. Вспомни, как значима эта жизнь, и как с её помощью ты можешь осуществить три великих смысла. Используй все эти методы. Благодаря памятованию об этих вещах гнев и другие омрачающие эмоции мгновенно исчезнут. У них не останется ни единого шанса.
Если не выполнять эту практику постоянного наблюдения за умом, за потоком сознания, то омрачение возникнет, и им будут побуждаться все твои действия. Это словно есть всю пищу, смешанную с ядом. Вместо того чтобы пойти тебе на пользу, рано или поздно она причинит тебе вред. С другой стороны, следя за умом, ты не даёшь омрачениям шанса взять над тобой верх и победить тебя. Тогда есть возможность, что ум станет добродетельным, и всё станет сродни целебной пище. Все поступки превратятся в лекарство и будут причинами только счастья, временного и высшего.
Поэтому, по всей видимости, самое главное – это постоянное наблюдение за умом. Нет другого способа обуздать ум, сохранять в нём покой и сделать все поступки благом, причиной счастья. Наблюдение, постоянное наблюдение – вот что важнее всего! Преимущество наблюдения за потоком ума во всех действиях в том, что ты способен распознать, когда омрачение вот-вот возникнет, способен мгновенно понять, что тебе грозит опасность. Тогда ты можешь немедленно применить своё оружие, свои медитации, чтобы уничтожить омрачение. Используй любое имеющееся у тебя понимание учений, чтобы расправиться с омрачениями. Таково преимущество постоянного наблюдения, постоянного памятования. Это очень хорошо.
А теперь, откуда тебе взять вдохновение, желание и энергию, чтобы постоянно следить за потоком ума? И не лениться? Вот почему так важны все эти простые медитации на совершенное человеческое рождение, на непостоянство и смерть (особенно на то, что смерть может прийти в любой момент). Именно эти медитации нужно выполнять, чтобы быть постоянно осознанным. Они просты, их легко понять и прочувствовать.
Очень полезно думать так: «Каждый миг, каждую секунду, каждую минуту, каждый час, отныне и до просветления, я несу ответственность. Не только за счастье в этой жизни вплоть до смерти, сколько бы мне ни осталось жить-сорок лет, тридцать лет, несколько лет или месяц – не только за это, но и за все мои предстоящие рождения в сансаре, отныне и до просветления. Сейчас я отвечаю за всё счастье в моих будущих жизнях. Я отвечаю за это ежеминутно, ежесекундно. Это огромная ответственность. Я, обладающий этим человеческим телом, несу этот долг. Факт обладания человеческим телом накладывает на меня ежеминутную ответственность за то, что случится в будущем, за то, сколько у меня будет страдания и счастья вплоть до просветления. Всё, что я думаю, всё, что делаю телом, речью и умом, – это великая ответственность».
Думать о своём собственном счастье – великая ответственность. Но это ничто. Это ничто. Когда мы думаем только о себе, нам кажется, что нам невероятно важно стать счастливыми, но мы отвечаем не только за это. Я с самого начала говорю о сострадании, о том, что наш долг – освободить всех живых существ от страдания и даровать им счастье, просветление.
Нам нужно им помогать, просто потому, что у них есть ум, и мы знаем, что они страдают, и их так много! Помимо этого, у нас есть возможность им помочь. И ещё, кроме того, есть множество оснований для нашей ответственности: другие существа были нам матерью бесчисленное множество раз, и они проявляли к нам три вида большой доброты. Причин много. Есть три вида большой доброты: это временное счастье, всё освобождение и высшее счастье. Всё это мы получаем благодаря доброте живых существ. Следовательно, мы ответственны за то, чтобы дать каждому существу счастье и освободить его от страдания.
Также, когда мы видим других страдающих существ или созданий, таких как пауки и слизни, хорошо думать: «Я отвечаю за этих существ, которые так сильно страдают!». Посмотри на слизней, которых много во время сезона дождей, и подумай: «Мы все равны в том, что хотим счастья и не хотим страдать. Мы одинаковы. У нас просто разные тела. И даже у людей разные тела». Почувствуй, что мы такие же, как и все те существа. Если мы задумаемся об их страданиях, если представим, каково было бы родиться таким же, это станет причиной отречения. Это даст нам вдохновение на то, чтобы как можно скорее освободиться от сансары. И когда мы думаем о том, как невыносимо страдает другое существо, это причина порождения сострадания.
Ощути ответственность: «Если я быстро не стану совершенным проводником, устранившим все ошибки и обретшим все достоинства, эти живые существа будут страдать ещё так долго!» Почувствуй, что несёшь за них ответственность. Это очень хорошо! Мы должны отвечать за всех живых существ. Каждый миг, каждый час это «я», обладающее этим человеческим телом, несёт на себе ответственность. Единственный способ, единственный выход, единственное решение – это Дхарма. Для того чтобы ты исполнил свой долг, нет другого способа, кроме Дхармы. Только Дхарма может в этом помочь.
Если ты хочешь стать совершенным проводником, устранив все ошибки и обретя все достоинства, это зависит от твоей повседневной жизни – каждый час, каждую минуту, ты должен делать всё, чтобы не попасть во власть омрачений. Гьялва Энсапа сказал: «Важно сохранять ум в сущностной практике преданности гуру, отречения, осознавания кармы, нравственного поведения, сострадания к другим и [понимания] зависимого возникновения». Иначе, видишь ли, если мы не практикуем внимательность, нас обуревают всевозможные омрачения, и всё, что мы делаем, становится истинной причиной страдания. Размышления об этом вдохновят тебя, помогут быть внимательным и осторожным.
Даже если нет гнева или зависти, у тебя постоянно возникает привязанность. И из всех её видов неизменна привязанность к счастью в этой жизни. По утрам мы встаём и одеваемся ради счастья в этой жизни. Мы завтракаем ради счастья в этой жизни. Затем мы обедаем ради счастья в этой жизни. И, опять же, ужинаем ради счастья в этой жизни, ради собственного счастья. Итак, этой жизнью правит только «я».
Мы даже моемся ради счастья в этой жизни. Все наши поступки мотивированы привязанностью к этой жизни. Всё, что ты делаешь – сидишь ли ты, стоишь или идёшь, – это акт привязанности к этой жизни. Неблагая карма – это необязательно кого-то убить, подвергнуть чью-то жизнь опасности, причинить кому-то боль или кого-то ранить. Если мы не наблюдаем за умом, не защищаем его, все наши поступки будут постоянно создавать неблагую карму, потому что привязанность подобна океану, наводнению, которое затопляет весь город, все дома. Именно так привязанность всё время властвует над нашим умом.
Добродетельный ум возникает лишь время от времени, поэтому очень важно очищаться от неблагой кармы. Раз у нас столько негативной кармы, практика Дордже Кхадро нам крайне необходима. Это мощный метод очищения от завес и неблагой кармы.
Если говорить об обетах, то очень трудно не нарушить коренные обеты, но, даже если их и не нарушаешь, нарушения вторичных обетов – особенно обетов Тантры – льются на нас дождём. Лама Атиша говаривал, что редко пятнает себя нарушением вторичных обетов, но нарушения вторичных обетов Тантры так и льются на него дождём. Если такое случалось даже с ним, что же говорить о нас!
Получая посвящения высшей йога-тантры, мы связываем себя самайями Пяти Дхьяни-Будд, а также самайями материнской тантры. Мы должны всё время о них помнить. Нарушение вторичных обетов Тантры в 100 000 раз тяжелее нарушений обетов бодхисаттвы. Нарушение вторичных обетов бодхисаттвы в 100 000 раз тяжелее нарушений коренных обетов пратимокши. Практика Дордже Кхадро особенно предназначена для очищения от всех этих нарушенных самай, их восстановления и предотвращения любых препятствий в будущем. Эту практику Дордже Кхадро особенно ценят за то, что она очищает от препятствий и пресекает их, и считается, что она несёт в себе великое благословение.
Бхикшу Качен Еше Гьелцен, держатель учений ламы Цонкапы, передаваемых «из уст на ухо», сказал: «Лама Цонкапа, великий, благородный и всеведущий, передал ту медитацию ближайшему сыну своего сердца Кхедрубу Гелегу Пелсангу. Это особый способ, поэтому обретите прочную веру в него, а затем практикуйте». Пенчен Палден Еше сказал, что в прошлые времена подобное учение, этот метод медитации, не записывали и хранили в строгом секрете.
Это учение ламы Цонкапы высоко восхваляют. Это мощный способ очиститься от всех завес и неблагой кармы, особенно от нарушенных самай. О нём упоминается в коренных тантрах и в учениях многих великих йогинов. Лама Цонкапа и его ученики – ламы тантрического монастыря Пелден Сегью и святые ламы линии преемственности учений Энсапы, которые передаются «из уст на ухо», всегда считали его своей сердечной практикой.
Если практика связана стой или иной историей, это всегда идёт уму на пользу. Ещё не став высоким ламой, Мингдрол Нгаванг Тинлей Лхундруб, тогда простой монах, попросил Панчена Лосанга Чокьи Гьялцена погадать, кем он станет в будущем рождении. Панчен Лосанг Чокьи Гьялцен сказал ему, что он родится в Земле Блаженства Амитабхи. Затем Мингдрол Нгаванг Тинлей Лхундруб поселился в монастыре, и ему поручили стать настоятелем Хамдонг Камшина. Возможно, это было в монастыре Сера. У каждого из основных монастырей Сера, Ганден и Дрепунг есть два отделения