ть чувств уже функционируют, почему всё является нам самосущим, хотя ни в мельчайшем атоме нет такого бытия? Вещи просто обозначены умом, но они никогда нам такими не кажутся. Почему?
Это говорит о том, что подобное происходит не только в нынешней жизни – мы томимся в железной клетке самобытия с безначальных времён. Мы в полной западне этой галлюцинации, и нас обуревает неведение о самобытии. Это неведение похоже на наркотик, одурманивающий нас так, что мы видим всё противоположным образом. Принимая этот наркотик, мы воспринимаем мир совершенно иначе, не так, как обычно, или как его видят нормальные люди, или как он существует на самом деле. Например, под воздействием наркотика нам мерещится, что пыль – это шевелящиеся насекомые, а когда эффект проходит, она опять становится обычной пылью.
Словно одурманенные наркотиками, мы, по словам ламы Цонкапы, «заключены в железную клетку истинного бытия». Подобные сильные страдания в этой жизни доказывают, что и прошлая жизнь была прожита так же. Если бы мы не страдали в прошлых жизнях, с чего бы нам так мучиться, жить в таких галлюцинациях, с самого рождения на свет? У потока перерождений нет начала. Под тяжким гнётом неведения о самобытии мы полностью во власти галлюцинаций, а это и есть основополагающее страдание сансары, корень всей проблемы. Это страдание безначально.
Если ты всесторонне и логически рассмотришь вопрос о безначальности всех твоих бед, тебя затошнит… Оставаться с таким неведением даже мгновение – всё равно что жить с огнём в теле, в сердце. Это нестерпимо! Неведение – твой злейший враг, одного вида которого ты не выносишь. Ты хочешь от него избавиться, как и от галлюцинаций. Такие размышления побудят тебя с величайшей радостью медитировать на пустоту. Понимание того, как вредоносно это неведение, порождает отречение и огромное желание медитировать на пустоту и её изучать. Ты не сможешь ждать ни секунды. Ты будешь невероятно счастлив такой редчайшей возможности услышать о пустоте и медитировать на неё.
Получить верные наставления о нравственности и методе довольно легко. Но не так часто встречаются учителя, которые выполняли правильную практику медитации на пустоту и обрели подлинные свершения. Пустота – очень тонкая и глубокая тема, поэтому, даже если употребляется слово «пустота» и учитель сведущ во многих других предметах, пустоту не всегда легко объяснить точно и в полной мере. Многие ученики получают наставления о пустоте, но неполные и очень поверхностные – возможно, лишь на первом, втором или иногда третьем уровне понимания.
Однако учения, которые мы услышали, совершенно верны, хорошо разъяснены и исходят от сведущих учителей. Посвятив всю жизнь изучению двух истин, тщательному их исследованию и размышлениям об их смысле, эти учителя обрели полные, безошибочные свершения. На этой основе они практиковали Тантру и достигли второй её стадии, осуществив ясный свет и иллюзорное тело. Следовательно, нам крайне повезло, что мы встретили этих учителей и получили эти редкие учения. Если ты будешь думать в таком ключе, это поможет тебе в практике гуру-йоги, особенно в том, что касается доброты гуру, когда ты вспоминаешь, что гуру открыли тебе пустоту. В то же время думай о том, у скольких живых существ неверное понимание пустоты.
Часть отпечатка, оставленного неведением, порождающая видимость самобытия – как видимость, так и этот отпечаток – называется ше дриб. Это тонкая завеса. Она не препятствует достижению освобождения, потому что даже у архатов есть видимость самобытия. Если не устранить до конца зерно неведения, в постмедитации тонкая завеса будет мешать полному знанию всего сущего. Даже архаты и бодхисаттвы восьмого или девятого уровня ещё не сорвали этот покров. Это основное препятствие достижению просветления и всеведения, поэтому его называют завесой к знанию. Очень хорошо об этом помнить.
Помимо очищения от двух завес, также сказано о «нарушенных самайях». Во время посвящений мы принимаем самайи пяти Дхьяни-Будд и, после посвящения ваджрного гуру, три самайи колокольчика, ваджры и матери мудрости, а также порождения переживания блаженства и пустоты. Мы также обязуемся выполнять тантрические практики принятия пищи и йоги сна, преобразуя эти занятия в быстрый путь к просветлению. Нам нужно очиститься от нарушений этих самай.
Мы поклялись Ваджрадхаре не преступать эти самайи. Самайя по-тибетски – дамциг. Согласно Его Святейшеству Сонгу Ринпоче, дам означает обязательство или клятву, и, если ты нарушишь эту клятву, данную во время посвящения, ты будешь гореть, или циг, в адах. Размышлять об этом очень полезно.
ШАНТИМ КУРУ означает «да будут все эти нарушения умиротворены».
СВАХА означает «укорениться в сердце». Очищение от препятствий утверждает нас в преданности гуру – корне пути, и затем на этой основе приходят все свершения. Ты обретаешь путь метода и мудрости и достигаешь своей цели. Пройдя путь с самого начала до просветления, осуществив три основы пути и затем две стадии высшей йога-тантры, ты обретёшь то, что символизирует ОМ, то есть три ваджры.
На этом этапе, если ты делаешь практику Дордже Кхадро для умершего человека или для очищения живого, вставь в мантру имя этого человека. Произнеси: «Все завесы и неблагая карма того-то…». Например, если твои отец и мать умерли, ты можешь сделать очищение для них, а также для всех живых существ.
Затем опять совершаются подношения, и возносится хвала. В учениях сказано, что существуют триста шестьдесят различных видов вреда от демонов или духов. Зачастую, когда кто-то заболевает, это связано с подобным воздействием, с духами. Тебе, Дордже Кхадро, всех их полностью уничтожающему, поклоняюсь!
В центре бушующего огня мудрости пребывает Ваджра Дака, запредельная мудрость недвойственных блаженства и пустоты всех будд, абсолютный гуру. Для очищения живых существ ты принял этот облик Ваджра Дака, так быстро явился в этом святом теле тёмного гневного людоеда с коротким жирным телом, чтобы вершить деяния для других! Ты ежесекундно освобождаешь бесчисленных существ от сансары и ведёшь их к просветлению! Благодаря лишь мимолётному воспоминанию об этом проявлении, Ваджра Дака, все полчища внешних, внутренних и тайных мар, вся неблагая карма и завесы уничтожаются! Великому гневному пожирателю Ваджра Дака, полностью разрушающему всё это без малейшего следа, почтительно поклоняюсь телом, речью и умом!
Затем просьба о снисхождении: «Если я чего-то не нашёл, полностью не понял, или на что-то не был способен, прошу простить меня за все эти ошибки! Прошу твоего терпения!»
Отличный пример (Ринпоче показывает тучи насекомых, кружащихся вокруг огня) – это мотыльки, стремящиеся угодить прямо в пламя. Это можно соотнести с нашей жизнью и, в частности, со страданиями в будущей жизни и в низших мирах. Мошки и мотыльки видят свет как прекрасный дворец (так сказано в учениях) и очень к нему привязаны. Хотя они чувствуют жар, они всё равно пытаются попасть в этот огонь, и, как бы они ни обжигались и ни падали, они всё равно к нему возвращаются. Даже если какое-то действие доставляет нам проблемы, мы его повторяем. Другой хороший пример – это алкоголики. Сколько бы у нас ни возникало проблем, мы совершаем то же самое действие много раз, даже в этой жизни. Мы повторяем действие, у нас становится больше проблем, но мы вновь его совершаем, даже в этой жизни.
Этих насекомых, которые попадают в пламя и погибают, можно соотнести со смыслом галлюцинации. Во-первых, хотя «я» – это лишь обозначение, мы цепляемся за него как за нечто самосущее. А во-вторых, хотя жизнь и всё остальное непостоянны (а это грубое непостоянство, не говоря уже о тонком), и всё ежесекундно меняется, вещи кажутся нам постоянными, и за эту видимость мы цепляемся. Мы ничем не лучше этих насекомых!
И, в-третьих, мы можем соотнести этот пример с действиями, которые побуждаются гневом. Как я уже говорил, твой ум сам создал неприятного тебе человека. По другим причинам ты мог бы увидеть этого человека очень добрым, но вместо этого ты очернил его в уме. Ты думаешь: «Он поступает плохо», и так далее. Вместо того, чтобы думать о его доброте и практиковать терпение, ты назвал его «плохим», и он кажется тебе плохим.
Все объекты ревности и гордыни придуманы нами, и мы в них поверили. Словно насекомые, которые попадают в огонь и в нём сгорают, и мы из-за наших галлюцинаций горим в горячих адах и страдаем в низших мирах и в сансаре. Это всё равно, что мотылёк, который летит в пламя и там гибнет. Никто не заставляет его это делать. Этот пример очень хорош для нас, и это – отличная медитация для развития отречения.
Затем запредельная мудрость, которую ты призвал, возвращается в свою природную обитель, а существо самайи, Дордже Кхадро, становится единым с видимостью обычного огня. На этом этапе надо сделать мудру ваджрного огня, но я её не знаю.
Пока огонь не потухнет, ему нельзя препятствовать. Но если по какой-то причине ты должен его потушить, налей в него молоко или благословлённую воду. Если ты проводишь затворничество по практике Дордже Кхадро, собери все сожжённые кунжутные семена и храни их в месте проведения затворничества до его окончания, потому что они благословлены. Поступи с ними так же, как и со всеми подношениями Трём Драгоценностям. Нельзя выбрасывать поднесённую воду или что-либо подобное в грязное место, например, на улицу или в туалет. Нужно поместить эти подношения в чистое место. В учениях ламрим сказано, что поднесённую воду нужно выливать туда, где через неё не переступят люди. Поэтому ты можешь положить эти угольки в речную воду, чтобы очистить обитателей рек, либо на горной вершине развеять их по ветру. Где бы ты их ни оставил, это должно быть чистое место.
Согласно традиции, теперь лама должен сделать практику Дордже Кхадро со своими учениками. Помимо словесных комментариев, он должен показать им саму практику.
Силой этих заслуг да будем я и все живые существа всегда неразлучны с высшим благим другом Махаяны, и да будет он нашим неизменным проводником!! Да будем мы всегда ненасытно вкушать нектар его святой речи!