Силой этих заслуг да завершим я и все остальные (если ты делал практику специально для кого-то, упомяни здесь его или её имя) практики отречения, правильного воззрения, бодхичитты, шести парамит и двух стадий Тантры, и скорее обретём десять сил (качеств будды)!
Затем произнеси молитву благоприятствования, выражающую слова истины:
Силой Трёх безобманных Драгоценностей,
Безобманного пространства бытия (пустоты)
И неизменного зависимого возникновения
Да осуществим я и все живые существа все благие молитвы
и быстро обретём состояние всеведения!
Да будет благо от исполнения всего этого!
Из великого океана разъяснительных тантр: «Ваджра Дака переносится на судне наставлений ламы Цонкапы. Эта золотая Дхарма, сокровище исполнения желаний или сердечный метод, хранится в сердцах ныне живущих учителей линии преемственности. Она подобна лучу солнца, рассеивающему мрак в умах живых существ, и струящейся воде реки Ганг (которая, с одной стороны, означает эту самую воду, а с другой – воду запредельной мудрости недвойственных блаженства и пустоты, смывающую скверны нарушенных самай), и подобна ветру, разрушающему облака болезней и вреда отдухов, мешающие практике Дхармы.
Этот комментарий к Дордже Кхадро называется «Луч солнца, рассеивающий тьму неблагой кармы и омрачений». Его написал Дхармабхадра, который имел облик монаха и жил в пещере Нгулчу, пещере его воплощения в прошлой жизни.
Итак, прошу вас посвятить заслуги от разъяснения и слушания учений ламы Цонкапы порождению бодхичитты, врат во всевозможное счастье, в умах всех живых существ. И пусть та бодхичитта, что уже породилась, никогда не ослабеет, но возрастает!
Пусть я и все остальные живые существа никогда не разлучимся с чистым путём, и пусть лама Цонкапа будет нашим другом во всех будущих жизнях! Да сможем мы жить в чистой нравственности, и пусть Сангха во всех сторонах света, особенно Сангха ФПМТ, постоянно практикует и обретает все свершения!
Я получил этот комментарий от несравненно доброго Гуру ламы Еше. Позднее вместе с некоторыми западными учениками я получил его от Его Святейшества Далай-ламы. И в силу их доброты мне представилась возможность практиковать это учение. Прошу вас посвятить все заслуги их бесконечной жизни и постоянному обучению нас, тому, чтобы мы, их ученики, могли приносить им величайшую радость – всегда и всеми своими делами!
«Сжигаемое подношение Дордже Кхадро, практика очищения от неблагой кармы и завес. Садхана и комментарий». Перевод и комментарий ламы Тхубтена Сопы Ринпоче. Расшифровка и редакция Аилсы Кэмерон. Монастырь Копан, Катманду, Непал. 1996 год.
Приложение 14Практика ца-ца
Содержание
Часть I: Изначальный текст по практике ца-ца
Часть II: Практика ца-ца, краткий вариант, способ практики
Часть III: Комментарий к практике ца-ца (с объяснением каждой строфы)
Часть I: Изначальный текст по практике ца-ца
Перевод с санскрита на тибетский Тропу, перевод с тибетского на английский ламы Сопы Ринпоче.
Здесь даны наставления по использованию практики ца-ца на пути к просветлению, изложенные великим переводчиком Тропу.
Намо Гуру!
Поклоняюсь гуру, славным спасителям живых существ, владыкам всеведения и сострадания, объектам Прибежища скитальцев, ступеням к освобождению, полностью подчинившим все неблагоприятные условия!
Прошу, даруйте мне и всем остальным скитальцам высшие и обычные свершения! Дабы накопить причины просветления, я напишу эти советы о том, как использовать практику ца-ца на пути к просветлению!
У этой практики три части: предварительная часть, основная и заключительная.
Вначале породись божеством. Затем прими Прибежище и породи бодхичитту. Очисти приготовленную глину в пустоте с мантрой:
ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ
Затем твоя мудрость проявляется в пяти слогах ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Прочти эту мантру трижды. Эти слоги превращаются в горы драгоценностей. Прочти мантру ОМ АХ ХУМ, чтобы благословить эти материалы.
Проявившись в теле йидама, читай сущностную мантру зависимого возникновения:
ОМ ЙЕ ДХАРМАА ХЕТУ ПРАБХАВА ХЕТУН ТЕШАН ТАТХААГАТО ХЬЯВАДА/ТЕШАН ЦА ЙО НИРОДХАЭВАМ ВААДИИ МАХАА ШРАМАНА ЙЕ СВААХАА (3 раза)
А также ОМ АХ ХУМ, много раз.
Пока ты размышляешь об абсолютной истине, пустоте, сделай один оттиск ца-ца. Делая этот оттиск, думай: «Я делаю это ца-ца для Трёх Драгоценностей». Вслух прочти следующую молитву: «Пусть учения Будды распространяются и развиваются! Да останется святая Дхарма надолго! Да осуществит Сангха святую Дхарму, и будет достигнуто высшее просветление!»
Второй оттиск ца-ца посвящается долголетию прямых и косвенных гуру, исполнению их святых деяний и желаний. С этим намерением прочти следующую молитву и сделай оттиск Будды: «Да будет долгой жизнь прямых и косвенных гуру, да будут приумножаться их святые деяния, а свершения в их святых умах – возрастать! Да возрастёт поле объектов укрощения!»
Третий оттиск посвящается твоим родителям (в прошлом, настоящем и будущем), всем живым существам, которые были твоими матерью и отцом, являются ими теперь и станут ими в будущем. Прочти следующую молитву: «Да исполнятся все желания отцов и матерей, скитальцев в шести мирах! Пусть каждое существо полностью очистится от всех страданий, и пусть все они обретут всеведение!»
Четвёртый оттиск посвящается живым существам, которые умерли и ещё не приняли новое воплощение. Для этих существ в промежуточном состоянии произнеси следующую молитву посвящения заслуг: «В силу благой кармы от подношений Сангхе и создания статуй святых тел арьев пусть все существа в промежуточном состоянии полностью избавятся от галлюцинаций! Да достигнут они Трёх Тел просветления!»
Пятый оттиск делается для самого практикующего. «Да накопим я и все живые существа заслуги и очистимся от двух завес! Да очистимся мы от всех болезней и страдания и умножим жизненный срок, заслуги, богатство и репутацию! Да будет у меня любая желанная власть над тремя мирами, людьми, имуществом и пищей! Прошу устранить все неблагоприятные условия – врагов, мешающие силы, препятствия и преждевременную смерть!»
Сделай семичленную практику.
Пока ты делаешь оттиски будд, можно читать различные мантры. На тщательно очищенные семена начитай сущностную мантру зависимого возникновения. Эти семена следует вставлять в заднюю часть ца-ца, так же, как в статуи вставляют мантры для их освящения. Твои руки, глина и всё остальное должны быть чистыми.
Если ты делаешь ца-ца для больного или того, кому угрожает преждевременная смерть, в начале, перед тем, как будешь делать оттиски ца-ца, прочти мантры Будд долголетия и попроси их продлить жизнь этому человеку.
Если ты делаешь ца-ца для умершего, чтобы он обрёл благое перерождение в теле счастливого скитальца, читай мантру Митругпы, Неколебимого Будды, из тантры Гухьясамаджи:
(НАМО РАТНАТРАЯЯ) ОМ КАМКАНИ КАМКАНИ РОЦАНИ РОЦАНИ ТОРТАНИ ТОРТАНИ ТРАСАНИ ТРАСАНИ ПАРТИХАНА ПАРТИХАНА САРВА КАРМА ПАРАМ ПАРАНИ ME САРВА САТО НАМ СВАХА
Также читай мантру Ваджрасаттвы и мантры других божеств, могущественных в очищении от завес.
С чистым устремлением к принятию на себя полной ответственности за освобождение этого человека от низших миров, причём самолично, и к приведению его к совершенному телу счастливого скитальца, начни делать ца-ца.
Когда берёшь в руки глину, читай:
ОМ НАМО САМЕНТА БУДДХАНАМ ОМ ВАДЖРЕ АЮКЕ СВАХА
Когда режешь глину, читай:
ОМ БЕНДЗО БАВАЙЕ СВАХА
Когда смазываешь глину маслом, читай:
ОМ АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
Когда закладываешь глину в форму, читай:
ОМ ДХАРМАДХАТУ ГАРБХЕ СВАХА
И когда делаешь оттиск, читай:
ОМ ВАДЖРА МУНГАРА АКУЯТА ХУМ
а также сущностную мантру зависимого возникновения.
Теперь помести ранее благословлённые семена в заднюю часть цаца, словно закладывая мантры в статую.
Отрезая лишнюю глину, читай:
ОМ БАЮТЕ СВАХА
Когда ца-ца высох и ты его красишь, читай:
ОМ ВАДЖРА АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
После завершения всей работы, для освящения ца-ца, читай:
ОМ ВАДЖРА СУПАТИТА ВАДЖРА ЙЕ СВАХА
Таковы мантры для чтения во время совершения различных видов деяний.
В заключение нужно памятовать о благах от создания ца-ца, а также прочесть молитвы посвящения заслуг. Затем поставь ца-ца в отдельное место.
Каждый раз делай не менее пяти ца-ца. Если сделаешь их больше пяти, блага от этого невыразимы словами. Тогда даже в этой жизни у тебя будет меньше болезней, больше наслаждений, ты обретёшь долголетие и хорошую репутацию. Это – лучший способ обмануть смерть. Создание ца-ца устраняет препятствия, дурные условия, несчастные случаи и такие внезапные заболевания, как инфаркты и паралич. Делая ца-ца, ты умиротворишь врагов, чинителей препятствий и всевозможный вред. Ты накопишь все заслуги, очистишься от всех завес, и в будущей жизни обретёшь Три Каи плода.
Эти советы об использовании практики ца-ца на пути к просветлению можно практиковать ежедневно, без перерыва. Я, великий переводчик Тропу, перевёл этот текст на тибетский язык для блага существ-скитальцев. Силой этих заслуг да достигнут живые существа просветления!
Часть II: практика ца-ца (способ практики)
[Если хочешь, в начале практики можешь прочесть эту строфу:
Намо Гуру! Поклоняюсь гуру, славным спасителям живых существ, владыкам всеведения и сострадания, Объекту Прибежища скитальцев, ступеням к просветлению, полностью победившим все противодействующие условия! Прошу, даруйте все высшие и обычные свершения мне и всем остальным скитальцам! Дабы накопить причины просветления, я буду делать эту практику ца-ца!]
У практики три части: предварительная, основная и заключительная.
Вымой руки и убедись, что всё чисто.
Породись божеством, прими Прибежище и породи бодхичитту.
Очисти заготовленный материал в пустоте с мантрой:
ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВАДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ
и медитируй на отсутствие у материала самобытия.
Твоя мудрость, постигающая пустоту материала, проявляется в виде пяти слогов ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Это проявление святого ума пяти Дхьяни-Будд. Прочти эту мантру трижды.
Эти слоги превращаются в горы драгоценностей, вместе с которыми ты должен представлять подношение ца-ца.
Проявившись в теле йидама, читай сущностную мантру зависимого возникновения:
ОМ ЙЕ ДХАРМАА ХЕТУ ПРАБХАВА ХЕТУН ТЕШАН ТАТХААГАТО ХЬЯВАДА/ТЕШАН ЦАЙО(И) НИРОДХАЭВАМ ВААДИИ МАХАА ШРАМАНА ЙЕ СВААХАА (3 раза)
а также ОМ АХ ХУМ, много раз.
Пока ты делаешь оттиски будд, можно читать различные мантры. На тщательно очищенные семена начитай сущностную мантру зависимого возникновения. Эти семена следует вставлять в заднюю часть ца-ца, так же, как в статуи вставляют мантры для их освящения.
1. Если ты делаешь ца-ца для живого человека, которому угрожает преждевременная смерть, в начале, перед тем, как будешь делать оттиски ца-ца, прочти мантры Будд долголетия, таких как Тара, Амитабха и Намгьялма, и попроси их продлить жизнь этому человеку. Также читай мантру Ваджрасаттвы.
2. Если ты делаешь ца-ца для умершего, чтобы он быстро освободился от низших миров и обрёл благое перерождение, особенно с возможностью практиковать Дхарму, вначале прочти мантру Митругпы, Неколебимого Будды:
(НАМО РАТНА ТРАЯЯ) ОМ КАМКАНИ КАМКАНИ РОЦАНИ РОЦАНИ ТОРТАНИ ТОРТАНИ ТРАСАНИ ТРАСАНИ ПАРТИХАНА ПАРТИХАНА САРВА КАРМА ПАРАМ ПАРАНИ ME САРВА САТО НАМ СВАХА
Также читай мантру Ваджрасаттвы и мантры любых других божеств, могущественных в очищении от завес.
Ца-ца делают, разделив их на пять групп, где каждая посвящается определённой цели.
1. Пока ты размышляешь об абсолютной истине, пустоте, сделай один оттиск ца-ца. Делая этот оттиск, думай: «Я делаю это ца-ца для Трёх Драгоценностей». Вслух прочти следующую молитву: «Пусть учения Будды распространяются и развиваются! Да останется святая Дхарма надолго! Да осуществит Сангха святую Дхарму и будет достигнуто высшее просветление!»
2. Второй оттиск ца-ца посвящается долголетию прямых и косвенных гуру, исполнению их святых деяний и их желаний. С этим намерением прочти следующую молитву и сделай оттиск Будды: «Да будет долгой жизнь прямых и косвенных гуру, их святые деяния да будут приумножаться, а свершения в их святых умах возрастать! Да возрастёт поле объектов укрощения!»
3. Третий оттиск ца-ца посвящается твоим родителям (в прошлом, настоящем и будущем), всем живым существам, которые были твоими матерью и отцом, являются ими теперь и станут ими в будущем. Прочти следующую молитву: «Да исполнятся все желания отцов и матерей, скитальцев в шести мирах! Пусть каждое существо полностью очистится от всех страданий и пусть они обретут всеведение!»
4. Четвёртый оттиск посвящается живым существам, которые умерли и ещё не приняли новое воплощение. Для этих существ в промежуточном состоянии произнеси следующую молитву посвящения заслуг: «В силу благой кармы от подношений Сангхе и создания статуй святых тел арьев пусть все существа в промежуточном состоянии полностью избавятся от галлюцинаций! Да достигнут они Трёх Тел просветления!»
5. Пятый оттиск делается для самого практикующего. «Да накопим я и все живые существа заслуги и очистимся от двух завес! Да очистимся мы от всех болезней и страдания и умножим жизненный срок, заслуги, богатство и репутацию! Да будет у меня любая желанная власть над тремя мирами, людьми, имуществом и пищей! Прошу устранить все неблагоприятные условия – врагов, мешающие силы, препятствия и преждевременную смерть!»
Сделай семичленную практику.
Когда выливаешь или отмеряешь материал, читай:
ОМ НАМО САМЕНТА БУДДХАНАМ ОМ ВАДЖРЕ АЮКЕ СВАХА
Когда смешиваешь материал, читай:
ОМ БЕНДЗО БАВАЙЕ СВАХА
Когда добавляешь в материал воду, читай:
ОМ АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
Когда выливаешь материал в форму, читай:
ОМ ДХАРМА ДХАТУ ГАРБХЕ СВАХА
И когда делаешь оттиск, читай:
ОМ ВАДЖРА МУНГАРА АКУЯТА ХУМ
А также сущностную мантру зависимого возникновения.
Теперь помести ранее благословлённые семена в заднюю часть ца-ца, словно закладывая мантры в статую.
Вынимая ца-ца из формы и скалывая лишнюю глину, читай:
ОМ БАЮТЕ СВАХА
Когда ца-ца высох и ты его красишь, читай:
ОМ ВАДЖРА АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
После завершения всей работы, для освящения ца-ца, читай:
ОМ ВАДЖРА СУПАТИТА ВАДЖРА ЙЕ СВАХА
Таковы мантры для чтения во время совершения различных видов деяний.
В заключительную часть входят памятование о благах от создания ца-ца и молитвы посвящения заслуг. Храни ца-ца в безопасном, чистом, отдельном месте.
Часть III: Комментарий к практике ца-ца (с объяснением каждой строфы)
Одна из практик для накопления заслуг и очищения от неблагой кармы – это создание ца-ца: глиняных или гипсовых статуй Будды и ступ. В прошлом многие йогины и мастера медитации, такие как лама Цонкапа и геше кадампы, практики этапов пути к просветлению, делали оттиски ца-ца. В промежутках между сеансами медитации, например, после обеда, они делали ца-ца, а также огненную пуджу Дордже Кхадро. Когда они не были заняты другими духовными делами ради блага живых существ, они обращались к этим практикам.
Это действенные методы, которые легко выполнять, а также они невероятно полезны для очищения от завес ума и накопления заслуг – как практикующему, так и другим живым существам. Также для проведения трёхлетнего затворничества по практике особого божества сначала нужно выполнить девять предварительных практик, одной из которых является практика ца-ца. Под «особым божеством» имеется в виду один из аспектов Будды, с которым у тебя тесная кармическая связь. Если сейчас эта тесная связь существует, значит, она была и в прошлом. Если ты будешь практиковать этот аспект Будды, тебе будет гораздо проще преобразовать свой ум в Дхарму. Ты быстрее получишь благословения, то есть тебе будет намного легче преобразовать своё себялюбие в бодхичитту, цепляние за «я» – в мудрость постижения пустоты, а привязанность, цепляющуюся за прелести сансары – в отречение. Помимо постижения всего этого, ты также сможешь легче осуществить две стадии тантрического пути – стадии порождения и завершения. Итак, как видишь, ты быстрее и с меньшим трудом достигнешь просветления.
Эти девять предварительных практик нужно закончить, прежде чем ты уйдёшь в трёхлетнее затворничество по практике божества, в котором нужно на него медитировать и читать его мантру. Одна из предварительных практик включает в себя подношение кунжутных семян Дордже Кхадро, а другая – создание ца-ца, глиняных оттисков статуй Будды.
Использование в этих практиках тех же техник, которые применяли те великие йогины, приносит больше заслуг. Если мы применим те же медитации и молитвы, как и те, кто обрёл все свершения на пути и очистился от всех завес, если мы будем практиковать так же, заслуг будет гораздо больше. Не то чтобы без произнесения этих мантр или без знания медитаций и приёмов мы не накопили заслуги, делая статуи Будды, но с применением этих верных наставлений практика будет совершеннее и принесёт больше добродетелей.
Здесь содержатся советы по использованию практики ца-ца на пути к просветлению, написанные великим переводчиком Тропу.
Думаю, Тропу был очень высоким ламой, который перевёл ряд писаний с санскрита на тибетский язык.
Намо Гуру!
Поклоняюсь гуру, славным спасителям живых существ, владыкам всеведения и сострадания, объектам Прибежища скитальцев, ступеням к освобождению, полностью подчинившим все неблагоприятные условия!
Есть ещё одна молитва: обращаюсь к тебе, добродетельный учитель, око, зрящее все обширные писания, врата для счастливцев в освобождение и из сострадания своего – искусный проводник! В некоторых молитвах гуру называют вратами в освобождение, но здесь говорится о «ступенях к освобождению». В этом смысле это означает, что невозможно попасть в дом, не взобравшись по ступеням. Так же и без благого друга не достичь освобождения. Под «неблагоприятными условиями» имеются в виду любые условия, препятствующие достижению просветления.
Прошу, даруйте мне и всем остальным скитальцам высшие и обычные свершения! Дабы накопить причины просветления, я напишу эти советы о том, как использовать практику ца-ца на пути к просветлению!
У этой практики три части: предварительная часть, основная и заключительная.
Вначале породись божеством. Затем прими Прибежище и породи бодхичитту. Очисти приготовленную глину в пустоте с мантрой:
ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВАДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ
Вот простой способ очищения материала в пустоте: думай, что, когда ты смотришь на материал, он кажется тебе самосущим, но этот «материал» просто обозначен мыслью на этом собрании атомов, смешанных с водой. Именно так материал реально существует, но тебе он не кажется существующим в простом названии. Он кажется полной противоположностью, то есть не простым обозначением, а самосущим. Ярлык «материал» и основа, которой ты его присваиваешь, каким-то образом видятся тебе единством. Именно так ты воспринимаешь этот материал.
Однако этого независимого самосущего материала нет, он совершенно пуст. Материал, который кажется существующим самостоятельно, пуст от самобытия. Это заблуждение, цепляющееся за истинносущую видимость материала, мешает тебе увидеть его реальность, то есть абсолютную природу, и препятствует твоему просветлению, освобождению от сансары.
Итак, когда ты делаешь ца-ца, осознавай, что этот материал пуст от самобытия. И также, раз он пуст от самобытия, он существует зависимо. Это означает, что подлинный способ бытия материала – это просто обозначение, присвоенное основе – собранию частиц. На этой основе даётся просто умственное обозначение «материал». Практика с осознаванием пустоты и зависимого возникновения становится прямым противоядием от сансары, отсечением истинной причины страдания. И, поскольку она служит противоядием от истинной причины страдания, она также устраняет истинные страдания.
Те из вас, кто получил посвящения в высшую йога-тантру, знают смысл этой мантры и медитации на неё: ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ. Именно эту мантру нужно использовать при благословении внутреннего подношения до медитации на Дхармакаю. Выполни эту медитацию согласно смыслу мантры. Это и есть медитация на Дхармакаю. Медитируй, что твой собственный ум – это сама Дхармакая состояния плода божества, которое практикуешь. Если это Чакрасамвара, думай: «Это моё состояние плода святого ума Чакрасамвары, Дхармакаи». Такова основная медитация согласно значению этой мантры. Подробности этой медитации можно объяснить только после того, как ты получишь посвящение в высшую йога-тантру. Существуют три основных медитации – на Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. Эта медитация посвящена Дхармакае.
Простой способ – лишь анализировать имеющийся материал. Посмотри на видимость этого материала и анализируй, как она пред тобой предстаёт. Исследуй, кажется ли он тебе простым обозначением или же независимым от названия, самосущим. Если материал кажется самосущим, это галлюцинация. Такого материала нет. Подумай: «Это полный обман». Сосредоточься на смысле «обмана». Это значит, что ни малейшей частицы материала на столе перед тобой вообще не существует. Если ты смотришь на материал на столе, этот истинный, независимый, самосущий материал, он совершенно пуст. Нет ни атома этого материала. Медитируй на эту пустоту.
С этим осознаванием продолжай работать. Хотя материал всё ещё тебе является и кажется, что он самосущий, сохраняй понимание того, что этот самосущий материал совершенно пуст. Это подобно фокуснику, который сотворил прекрасный дворец и танцующих дев и играет с этими проявлениями. Сам фокусник воспринимает эту видимость и что-то с ней делает, но одновременно знает, что эти творения пусты от реального бытия.
Точно так же существуют видимости, но мы в глубине души понимаем, что они пусты. Сохраняй осознавание, что материал, кажущийся тебе самосущим, пуст. Материал, с помощью которого ты делаешь оттиски статуй Будды, – просто умственное обозначение, присвоенное основе. Если ты делаешь практику ца-ца с осознаванием, что этот материал возник зависимо, что он пуст от самобытия, вся практика станет противоядием отсансары.
Затем твоя мудрость проявляется в пяти слогах ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Прочти эту мантру трижды.
Чтобы немного углубить эту медитацию, твоя мудрость, познающая пустоту материала, должна проявиться в виде слогов святого ума пяти Дхьяни-Будд: ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ. Как самосущий материал, так и нечистая видимость этого материала очищаются в пустоте, и затем твоя мудрость, познающая эту пустоту, проявляется в виде пяти слогов Дхьяни-Будд. Прочти мантру ОМ ХУМ ТРАМ ХРИ АХ трижды.
Эти слоги превращаются в горы драгоценностей.
Это материал, из которого ты будешь делать ца-ца. Хотя перед твоими глазами остаётся тот же самый материал, если ты будешь представлять, что делаешь ца-ца из драгоценностей и драгоценных субстанций, ты накопишь больше заслуг. Визуализация материала в качестве драгоценных камней и прочих ценностей следует той же логике, что и подношение мандалы. Представляя, что ты подносишь всю вселенную, ты создаёшь заслуги от подношения самой вселенной. Сколько бы миллионов вселенных и драгоценностей ты мысленно ни поднёс, за это короткое время ты создаёшь обширнейшие заслуги от подношения того количества вселенных и драгоценностей. Даже если у тебя нет ни кусочка золота или бриллианта, ты обретаешь обширные заслуги от их мысленного подношения.
Это подтверждает история царя Ашоки. В одной из прошлых жизней Ашока был одним из трёх детей, игравших в песке, когда Гуру Будда Шакьямуни шёл просить милостыню в деревне. Эти трое детей захотели сделать Будде подношение, но поскольку его святое тело было очень высоким, им пришлось взобраться друг другу на плечи. Им было нечего поднести, но третий ребёнок, встав на плечи второго, поднёс горсть песка в чашу для подаяния Гуру Будды Шакьямуни, представив при этом, что он подносит золото. Этот ребёнок создал обширные заслуги подношения самого золота и, в силу той благой кармы, переродился в Индии царём Дхармы Ашокой.
При жизни царь Ашока построил множество монастырей и сделал большие подношения Сангхе. За один день в различных местах царь Ашока мог построить десять миллионов ступ. Родившись царём Дхармы со всеми наслаждением и могуществом, он смог накопить невообразимые заслуги. И всё это было следствием той одной небольшой благой кармы подношения Будде песка, представляемого золотом.
По этой основной причине мы накапливаем обширные, непостижимые заслуги подношением мандалы, которую представляем как всю вселенную с наилучшими усладами. Подобным образом ламы практикуют методы Будды, предназначенные для того, чтобы живые существа могли накапливать заслуги. Хотя материал для ца-ца остается тем же материалом, представлять его в виде драгоценностей – искусный способ накопления гораздо больших заслуг.
Прочти ОМ АХХУМ для благословения материала.
ОМ – это соединение трёх слогов АХ, О и М. Они символизируют святые тело, речь и ум Будды, так же, как и слоги ОМ, АХ и ХУМ. ОМ символизирует святое тело Будды, АХ – его святую речь, а ХУМ – его святой ум. Читая эту мантру, представляй, что благословляешь материал, с помощью которого ты будешь делать ца-ца, по сути – ваджрные святые тело, речь и ум Будды.
Проявившись в теле йидама, читай сущностную мантру зависимого возникновения:
ОМ ЙЕ ДХАРМАА ХЕТУ ПРАБХАВА ХЕТУН ТЕШАН ТАТХААГАТО ХЬЯВАДА / ТЕШАН ЦА ЙО НИРОДХА ЭВАМ ВААДИИ МАХАА ШРАМАНА ЙЕ СВААХАА (Зраза)
А также ОМ АХ ХУМ, много раз.
Пока ты размышляешь об абсолютной истине, пустоте, сделай один оттиск ца-ца. Делая этот оттиск, думай: «Я делаю это ца-ца для Трёх Драгоценностей». Вслух прочти следующую молитву: «Пусть учения Будды распространяются и развиваются! Да останется святая Дхарма надолго! Да осуществит Сангха святую Дхарму и будет достигнуто высшее просветление!»
«Сангха» означает «те, кто устремлён к добродетели», а эта добродетель и есть освобождение. Это те, кто живёт в добродетели соблюдения обетов – пути к освобождению. «Да будет достигнуто высшее освобождение» – означает пожелание того, чтобы ты сам, Сангха, те, кто практикует добродетель, и все живые существа достигли просветления.
Второй оттиск ца-ца посвящается долголетию прямых и косвенных гуру, исполнению их святых деяний и их желаний. С этим намерением прочти следующую молитву и сделай оттиск Будды: «Да будет долгой жизнь прямых и косвенных гуру, их святые деяния да будут приумножаться, а свершения в их святых умах возрастать! Да возрастёт поле объектов укрощения!»
Это означает пожелание того, чтобы гуру могли приносить благо, укрощая как можно большее количество существ и ведя их к просветлению.
Третий оттиск посвящается твоим родителям (в прошлом, настоящем и будущем), всем живым существам, которые были твоими матерью и отцом, являются ими теперь и станут ими в будущем. Прочти следующую молитву: «Да исполнятся все желания отцов и матерей, скитальцев в шести мирах! Пусть каждое существо полностью очистится от всех страданий, и пусть все они обретут всеведение!»
Четвёртый оттиск посвящается живым существам, которые умерли и ещё не приняли новое воплощение. Для этих существ в промежуточном состоянии произнеси следующую молитву посвящения заслуг: «В силу благой кармы от подношений Сангхе и создания статуй святых тел арьев пусть все существа в промежуточном состоянии полностью избавятся от галлюцинаций! Да достигнут они Трёх Тел просветления!»
Существа в промежуточном состоянии, которые ещё не обрели тело в следующей жизни, – это не только добрые к тебе люди, такие как твои друзья и родители, но даже твои враги: живые существа, с которыми у тебя были дурные, вредоносные отношения, а совсем не благие. Теперь же этот человек умер, и ты хочешь помочь ему обрести лучшее перерождение, достичь временного и высшего счастья. Под «благой кармой» тут можно понимать благую карму существ в промежуточном состоянии и твою.
Пятый оттиск делается для самого практикующего. «Да накопим я и все живые существа заслуги и очистимся от двух завес! Да очистимся мы от всех болезней и страдания и умножим жизненный срок, заслуги, богатство и репутацию! Да будет у меня любая желанная власть над тремя мирами, людьми, имуществом и пищей! Прошу устранить все неблагоприятные условия – врагов, мешающие силы, препятствия и преждевременную смерть!»
Из «двух завес» первая – это завеса омрачений, которая мешает достижению освобождения; а вторая, главным образом препятствующая достижению просветления, – это завеса к всеведению.
Тебе нужна долгая жизнь, потому что без неё ты не сможешь осуществить путь до конца. Тебе нужны заслуги, потому что без заслуг, или удачи, ты не сможешь добиться исполнения желаний, как своих, так и других живых существ, а также всеобщего счастья. Если заслуг не хватает, будет трудно обрести даже временное счастье, не говоря уже о достижении освобождения и просветления.
Зачем молиться о хорошей репутации? Это нужно не для тебя самого, а для того, чтобы ты мог трудиться ради блага живых существ – ведь тогда тоже нужна хорошая репутация, чтобы ты мог посвящать этому заслуги. С хорошей репутацией ты способен принести пользу многим живым существам. Тогда они будут тебя слушаться и тебе подчиняться, а также у тебя будет возможность вести их к просветлению, открывая им учения. Вот в чём цель посвящения заслуг хорошей репутации.
То же самое – посвящать заслуги богатству. Для того чтобы трудиться во благо других живых существ и даже чтобы самому завершить эту практику, всегда нужны необходимые условия – подходящие место, пища и одежда. И затем, особенно чтобы работать для других, ты нуждаешься в богатстве. Многим живым существам не подходит, когда с самого начала их ведут только с помощью учений Дхармы. Однако их вначале можно направить на путь даянием им богатства, пищи и одежды. Затем они постепенно начнут воспринимать учения, и им можно давать наставления о Дхарме. Даяние им богатства – это предварительный этап, который также умиротворяет их трудности и страдание.
«Да будет у меня любая желанная власть над тремя мирами» означает, что, для продолжения твоей практики Дхармы ради блага других живых существ, и особенно для приведения их к просветлению, тебе нужна власть над людьми, зависимыми от шести чувственных объектов в этом мире желаний, а также над живыми существами в мирах форм и без форм. «Любая желанная власть» означает власть над необходимыми условиями – местами, имуществом и пищей. Если ты выполняешь деяния Дхармы во благо живых существ, другие люди могут этому воспрепятствовать. Даже если твои мотивация и поступки очень чисты и побуждаются желанием направлять живых существ к накоплению безошибочных причин временного и высшего счастья, другие могут в это вмешаться. «Любая желанная власть» означает власть над всеми этими существами, мешающими тебе трудиться ради живых существ. Например, если тебе нужно практиковать Дхарму в затворничестве в определённом месте, тебе необходима поддержка, в частности, с визой. Это зависит от людей, которые материально тебе помогают, в том числе и с оформлением визы. Если у тебя нет над ними власти, они могут воспрепятствовать тебе в твоём желании преуспеть в практике. С этой целью мы и молимся о том, чтобы обрести власть над существами и богатством.
Ты также молишься об устранении своих врагов. Главный враг – это внутренний враг себялюбия. Себялюбие – твой злейший враг. Ещё один враг – неведение, цепляющееся за «я», за совокупности, за шесть объектов чувственного восприятия и все феномены как имеющие самобытие. Хотя в действительности они просто обозначены умом и существуют лишь номинально, они кажутся не простыми обозначениями, но наделёнными самобытием. Ты полностью цепляешься за эту самосущую видимость и веришь в неё на все сто процентов. Это конкретное неведение цепляется за самобытие вещей. Другие виды неведения – это незнание Дхармы (причин счастья и страдания), неведение относительно кармы, пять ложных воззрений и пять невоззрений. Однако все эти другие виды берут начало в неведении, цепляющемся за самобытие.
Себялюбие и неведение, цепляющееся за самобытие, – это настоящие враги, истинные препятствия. Поскольку ты подружился с твоими злейшими врагами – омрачениями, ты и находишь внешних врагов. Из-за того, что у тебя есть внутренние враги, ты находишь внешних врагов, которые тебе вредят. Из-за того, что ты дружишь с внутренними врагами, возникают внешние препятствия. Эти препятствия – необязательно живые существа, ими могут стать такие неодушевлённые вещи, как огонь, вода, воздух и земля, которые могут причинить тебе вред и стать угрозой твоей жизни. Даже неодушевлённые вещи могут тебе помешать. Другие же существа, вместо того чтобы оказать тебе нужную помощь, могут причинить тебе ненавистный тебе вред. Подобным образом, четыре элемента вместо помощи тебе могут тебе повредить.
Весь этот вред создают твои внутренние враги. Вещи причиняют тебе беспокойство и не приносят пользы из-за внутренних врагов. Именно поэтому великий бодхисаттва Шантидева сказал в своём труде «Бодхичарья-аватара»: «Когда ты уничтожишь одного врага – внутреннего врага, это всё равно, что одержать победу над всеми внешними врагами». Иначе, если ты не уничтожишь внутреннего врага, твоим внешним врагам не будет конца. Уничтожение вредящих тебе людей, которых ты назвал «врагами», лишь увеличит число твоих неприятелей. Рассмотри примеры двух враждующих государств или даже двух воюющих людей. Даже если ты способен победить и убить другого человека, некоторое время после этого никто не сможет отомстить тебе, но рано или поздно твоя жизнь будет в опасности. Например, родственники твоего врага могут попытаться тебя убить. Даже если это не случится в нынешней жизни, в следующих жизнях из-за созревания кармы человек, которого ты убил в прошлом, убьёт тебя.
Приводится такой пример: если ты хочешь избавиться от всех колючек на земле, ты не сможешь довести это дело до конца. Но если надеть сандалии – это всё равно, что покрыть кожей все колючки в мире. Если ты носишь сандалии, эти маленькие кусочки кожи, никакие колючки не пронзят твои стопы. То же самое – с врагами. Ты получишь величайшую выгоду, если всю жизнь посвятишь попыткам уничтожить внутреннего врага. Этот пример указывает на недостатки пожизненной борьбы с внешними врагами и на невообразимые преимущества победы над внутренним врагом.
Как только этот внутренний враг будет уничтожен, он никогда не возникнет вновь. Тобой больше не будут владеть омрачения, потому что не станет причины для их порождения. Как только зерно неведения, цепляющегося за самобытие вещей, будет уничтожено, омрачающие эмоции больше никоим образом не возникнут. Именно поэтому практика Дхармы – это работа только на один раз. Мирскую же работу, сколько раз её ни делай, завершить невозможно. Она нескончаема. Иными словами, мирскую работу, которой мы занимаемся в угоду омрачениям, никогда не закончить. Наоборот, чем больше мы её выполняем, тем её больше.
В молитве также сказано об устранении «преждевременной смерти». Есть просто смерть, и есть преждевременная смерть. Преждевременная смерть означает, что, хотя ты накопил карму прожить дольше, до семидесяти или ста лет, из-за какой-то тяжкой неблагой кармы или препятствия смерть может наступить преждевременно. Но если у тебя есть опасность умереть из-за тяжкой дурной кармы, ты можешь отсрочить смертный час и прожить дольше с помощью таких очистительных практик, как Ваджрасаттва или создание ца-ца. Некоторые Будды, например, Митругпа и Кюнриг, проявились с целью дать живым существам возможность очиститься. Что касается препятствий долгой жизни, есть Белая Тара, Будда Долголетия и Будда Безграничной Жизни, чья особая функция – даровать живым существам долгую жизнь. Жизнь укорачивается из-за недостатка заслуг, исчерпания благой кармы. Практикуя эти методы, ты можешь накопить больше заслуг.
Если говорить об объектах заслуг, начиная с этой жизни, то служение и помощь твоим родителям гораздо действеннее и приносит больше заслуг, чем помощь другим людям. Затем – сангха, которая здесь, кажется, означает только тех, кто соблюдает обеты безбрачия. Абсолютная Сангха в качестве объекта заслуг гораздо выше обычной сангхи. Бодхисаттвы же – гораздо более высокие объекты заслуг, чем архаты.
Бодхисаттвы вообще радикально отличаются от других. Если посмотреть на одного бодхисаттву спокойно, с уважением и преданностью, это принесёт гораздо больше заслуг, чем жертва своих глаз всем существам в трёх мирах. Если смотреть на него непочтительно и с гневом, эффект не менее мощный – неблагая карма от этого будет гораздо тяжелее, чем вырвать глаза у всех этих существ. Такое большое отличие определяется тем, что у бодхисаттвы великие свершения. Даже хотя он – всего одно существо, в силу свершения бодхичитты бодхисаттва является невероятно могущественным объектом. И здесь сказано лишь о взгляде на бодхисаттву с некоторым почтением, не говоря уже о подношениях ему. Будды же – гораздо более могущественные объекты заслуг, чем бодхисаттвы. И, как бы странно это для тебя ни прозвучало, выше будд может быть только твой собственный благой друг. Об этом объясняется в учениях. Согласно этому объяснению и старайся выполнять самую мощную практику.
Сделай семичленную практику.
Пока ты делаешь оттиски будд, можно читать различные мантры. На тщательно очищенные семена начитай сущностную мантру зависимого возникновения. Эти семена следует вставлять в заднюю часть ца-ца, так же, как в статуи вставляют мантры для их освящения. Твои руки, глина и всё остальное должны быть чистыми.
Если ты делаешь ца-ца для больного или того, кому угрожает преждевременная смерть, в начале, перед тем, как будешь делать оттиски ца-ца, прочти мантры Будд долголетия и попроси их продлить жизнь этому человеку.
Если ты делаешь ца-ца для умершего, чтобы он обрёл благое перерождение в теле счастливого скитальца, читай мантру Митругпы, Неколебимого Будды, из тантры Гухьясамаджи:
(НАМО РАТНА ТРАЯЯ) ОМ КАМКАНИ КАМКАНИ РОЦАНИ РОЦАНИ ТОРТАНИ ТОРТАНИ ТРАСАНИ ТРАСАНИ ПАРТИХАНА ПАРТИХАНА САРВА КАРМА ПАРАМ ПАРАНИ МЕ САРВА САТО НАМ СВАХА
Также читай мантру Ваджрасаттвы и мантры других божеств, могущественных в очищении от завес.
Чтение этих мантр очищает от неблагой кармы переживания страдания в мирах адов, животных и голодных духов. На самом деле самое важное – это обрести тело, в котором ты способен практиковать Дхарму. Иначе, если ты не встретишься с Дхармой, рождение в высших мирах не имеет особого смысла. Это не значит, что позже ты не родишься в теле несчастливого скитальца. То, куда ты попадёшь, зависит оттого, что ты сделаешь со своей жизнью, со своими телом, речью и умом. Рождение мирским богом не имеет большого значения, потому что такие боги лишены возможности практиковать Дхарму. Мирские боги живут лишь за счёт своих прошлых заслуг и не создают новых. Когда эта прошлая благая карма исчерпывается наслаждением её плодами, ничего более не остаётся.
С чистым устремлением к принятию на себя полной ответственности за освобождение этого человека от низших миров, причём самолично, и к приведению его к совершенному телу счастливого скитальца, начни делать ца-ца.
Когда ты делаешь ца-ца, нужно читать различные мантры.
Когда выливаешь или отмеряешь материал, читай:
ОМ НАМО САМЕНТА БУДДХАНАМ ОМ ВАДЖРЕАЮКЕ СВАХА
Когда смешиваешь материал, читай:
ОМ БЕНДЗО БАВАЙЕ СВАХА
Когда добавляешь в материал воду, читай:
ОМ АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
Когда выливаешь материал в форму, читай:
ОМ ДХАРМАДХАТУ ГАРБХЕ СВАХА
И когда смазываешь материал в форме, читай:
ОМ ВАДЖРА МУНГАРА АКУЯТА ХУМ
А также сущностную мантру зависимого возникновения.
Теперь помести ранее благословлённые семена в заднюю часть ца-ца, словно закладывая мантры в статую. Вынимая ца-ца из формы и скалывая лишний материал, читай:
ОМ БАЮТЕ СВАХА
Когда ца-ца высох и ты его красишь, читай:
ОМ ВАДЖРА АХРАНДЗЕ БЕРАНДЗЕ СВАХА
После завершения всей работы, для освящения ца-ца, читай:
ОМ ВАДЖРА СУПАТИТА ВАДЖРА ЙЕ СВАХА
Таковы мантры для чтения во время совершения различных видов деяний.
В заключительной части нужно памятовать о благах от создания ца-ца, а также прочесть молитвы посвящения заслуг. Затем поставь ца-ца в отдельное место.
Есть много различных молитв посвящения заслуг, которые ты можешь читать ради себя и других. Ца-ца, которые ты делаешь, можно помещать в большие статуи или ступы, либо ставить на алтари и делать им подношения. В Тибете и в других странах гималайского региона, если людям негде хранить ца-ца дома, они помещают их в пещеры или на скалы, в места, защищённые от дождя. Также есть практика, связанная с нагами, когда ца-ца относят к морю и почтительно – не бросая их или не опуская их вниз головой – помещают их в воду, чтобы наги могли накопить заслуги, почитая их как святые объекты. Это также очищает морских обитателей, которых касается вода, обмывшая ца-ца, святые тела будд. Есть много и других преимуществ.
Если ца-ца делают много людей и их некуда поставить, нужно построить маленький деревянный домик квадратной формы и расставлять ца-ца в нём. Тогда ца-ца будут находиться на почётном месте, и ты не нарушишь свои обеты Прибежища. Если о ца-ца как следует не заботиться, а просто оставлять их на дороге, люди будут создавать неблагую карму, ломая их и проявляя неуважение. Главное – ты должен хранить их в безопасном чистом месте.
Блага от создания ца-ца и статуй Гуру Будда Шакьямуни объяснил царю Сенгьелу в одной из сутр. Суть в том, что счастье живых существ зависит от длительного сохранения и развития учений. И это означает не только писания. Если ты вспомнишь, что смысл слова «учения» – это отбрасывание неблагой кармы и создание благой, станет ясно, почему счастье живых существ зависит от учений. Учения были раскрыты Буддой и затем на практике осуществлены Сангхой. Поэтому всё это зависит от Трёх Драгоценностей. Обычным живым существам трудно увидеть напрямую внутренние Три Драгоценности Будды, Дхармы и Сангхи, поэтому существуют статуи, писания и ступы – символы святых тела, речи и ума Будды. Эти предметы доступны для прямого восприятия обычных существ, поэтому с их помощью они могут легко накопить заслуги.
Благодаря существованию этих святых объектов живые существа накапливают заслуги самыми разными путями: молитвой, совершением подношений, простираниями и почитанием. Каждое до единого действие, такое как подношения, простирания и почитание, не только самого Будды, но даже статуй или изображений Будды, становится причиной высочайшего непревзойдённого счастья. И это не считая всего непостижимого уму временного счастья, такого как обретение тела счастливого скитальца, богатства, долголетия и всех желанных объектов наслаждения. Благая карма от совершения всего одного подношения может принести тебе наслаждение её плодом в течение стольких жизней!
Не считая временных удовольствий, каждое без исключения действие становится причиной высшего просветления. Это неизбежно. Создание статуй или ступ – крайне искусный и лёгкий способ вести живых существ к сотворению причин счастья. В этой сутре также сказано, что, по числу частиц в сделанной тобой статуе или ступе, ты столько же раз обретёшь тело человека или бога и родишься царём. Ты достигнешь совершенного сосредоточения в мирах форм и без форм и, насладившись всеми этими безупречными обителями, освободишься от перерождения, старения, болезней и смерти – и станешь просветлённым.
Также есть истории о таких существах, как геше кадампы, которые делали статуи для продления себе жизни. Например, Белая Тара посоветовала Депу Ринпоче сделать её статую, чтобы отсрочить его кончину. Он так и поступил и в итоге прожил на одиннадцать лет больше. Затем Тара посоветовала ему сделать ещё одну статую, и Депу Ринпоче прожил ещё десять лет. К тому времени ему было уже более восьмидесяти лет. По истечении тех десяти лет он вновь обратился к Таре, и она опять велела ему сделать статую ради его долгой жизни. Тогда он написал изображение Тары на стене и прожил до девяноста пяти лет. Даже в наше время были случаи, когда жизнь продлевали выполнением этой практики.
Кроме того, в учениях, особенно по астрологии, обычно говорится, что создание статуй и изображений будд может изменить следующее рождение. В этом случае вместо рождения в низших мирах ты можешь родиться в высших, в теле счастливого скитальца, духовным человеком, следующим Дхарме, и также стать богатым.
Каждый раз делай не менее пяти ца-ца. Если сделаешь их больше пяти, блага от этого невыразимы словами. Тогда даже в этой жизни у тебя будет меньше болезней, больше наслаждений, ты обретёшь долголетие и хорошую репутацию. Это-лучший способ обмануть смерть. Создание ца-ца устраняет препятствия, дурные условия, несчастные случаи и такие внезапные заболевания, как инфаркты и паралич. Делая ца-ца, ты умиротворишь врагов, чинителей препятствий и всевозможный вред. Ты накопишь все заслуги, очистишься от всех завес, и в будущей жизни обретёшь Три Каи плода.
Эти советы об использовании практики ца-ца на пути к просветлению можно практиковать ежедневно, без перерыва. Я, великий переводчик Тропу, перевёл этот текст на тибетский язык для блага существ-скитальцев. Силой этих заслуг да достигнут живые существа просветления!
После того, как ца-ца сделаны, ты можешь их раскрасить[13]; подарить их другим для хранения на алтаре; расставить их на высокой полке или карнизе сразу под потолком и подносить каждому из них маленький электрический светильник; поместить их в большие статуи или ступы в качестве реликвий; поставить их на горе в чистом, почитаемом, высоком месте, защищённом от непогоды, например, в сухой пещере; либо расставить их в местном Дхарма-центре или в специальном домике для ца-ца. К ца-ца следует относиться с почтением; если их поместить в коробку, они должны всегда находиться в вертикальном положении и храниться в чистоте в высоком месте.
После завершения создания оттисков ца-ца ты можешь поднести их людям, которые строят большую ступу. Они могут заложить их в ступу – большую или малую. В очень маленьких ступах не хватает места для ца-ца. Также ты можешь поставить ца-ца рядами вокруг стен в своём доме – только не в туалете и не в ванной – и у тебя будет возникать очень приятное чувство, почтение, когда ты будешь смотреть на эти ца-ца. Поскольку они сделаны в форме Будды, их созерцание будет очищать твой ум. Это просто невероятно! Сколько блага это принесёт!
В сутре Будды «Сутра о мудре, развивающей силу преданности» сказано:
Если ты посмотришь на статую или изображение Будды, в тот же самый миг ты создашь намного больше заслуг, чем от совершения подношений ста видов божественной пищи (нектара) и ста божественных одеяний (самых драгоценных и дорогих одежд – богатства всех людей не хватит на то, чтобы купить даже одно ожерелье обитателя мира богов) архатам, постигающим-в-одиночку, равным числу песчинок вселенной, ежедневно на протяжении сотни кальп.
Если ты посмотришь на образ Будды, в тот же самый момент – ух! – ты даже не сможешь вообразить себе, сколько это принесёт тебе заслуг! Поэтому, храня в своей комнате ца-ца, ты будешь накапливать столько же заслуг, каждый раз, когда на них глядишь, больше, чем от совершения подношений стольким архатам.
Далее, если ты подносишь цветы, благовония и прочее, ты создаёшь гораздо больше заслуг, чем от созерцания изображения или статуи. Поэтому есть смысл подносить множество чаш с водой – это ведь приносит немыслимые заслуги! Ух ты! Обычно мы думаем: «Это же простая вода», мы не осознаём даже, насколько невероятные заслуги создаём этим подношением. Ух ты, о, о, о!!! Курсы валют на бирже всегда то повышаются, то падают, но заслуги лишь постоянно возрастают. У заслуг не бывает инфляции и дефляции, и этим они отличаются от цен на золото или курса доллара.
В целом, если кто-то хочет счастья, если у него есть вера в Будду, Дхарму и Сангху, у этого человека такая невообразимая масса способов накопить заслуги, что просто нет слов! Если же нет веры в Будду, Дхарму и Сангху, но сердце полно доброты, есть возможность накапливать благую карму. А иначе – нет. Или же, если у существа карма очень дурна или оно переродилось червяком, курицей или свиньёй, но делает обхождения вокруг статуй или ступ, для него это становится причиной просветления. Но червякам это делать довольно трудно. Это всё усложняет. Даже если человек проживёт много лет, но все его поступки служат его привязанности к этой жизни, он потратит всю жизнь на создание одной лишь неблагой кармы. Поэтому все эти живые существа – объекты сострадания. Для нас они становятся невероятными объектами сострадания. Это даже нестерпимо. Это не вынести ни минуты. Теперь они родились насекомыми и непрерывно накапливают карму дальнейшего рождения в низших мирах.
Поэтому очень важно, пока мы ещё – люди, не тратить попусту ни минуты и практиковать Дхарму. И пока другие тоже – люди, нужно помогать им постигать Дхарму, ведь именно сейчас есть возможность привести их к просветлению. Именно по этой причине в наших центрах постоянно проводятся курсы медитации. Теперь ты понимаешь, почему это так значимо.
И также, если у тебя есть свой дом и в нём достаточно места, ты можешь расставить в нём ца-ца, как и в домах других людей. Возле дома ты можешь построить ступу и поставить ца-ца в основе ступы и вокруг неё – особенно за дверью, чтобы многие могли делать обхождения вокруг этого дома. Это стоит недорого и легко выполнимо.
Это также принесёт большую пользу кошкам, собакам, мушкам и насекомым. С помощью двух картонных коробочек [особых средств, которые Ринпоче применяет для освобождения, – ты можешь приобрести их в магазине ФПМТ] для собирания насекомых, и затем, неся в руках эти коробочки, обходи вокруг ступы и ца-ца, чтобы эти существа очищались. Помести их в коробочки и носи их вокруг ступы. О, о, о!!!
Ты также можешь отдать ца-ца центрам, а те раздадут их ученикам для хранения на алтаре, ведь приобрести священные предметы зачастую бывает нелегко, а статуи стоят очень дорого. Особенно если ты раскрасишь эти ца-ца золотой краской, они станут красивыми, и, глядя на них, люди будут накапливать изумительные заслуги. И тем более, если есть бодхичитта, совершением подношений и простираний создаются небеса заслуг. Даже если статуи сделаны из чистого золота, ты не создашь больше заслуг от того, что люди будут ценить их драгоценность.
Если тебе поручили сделать определённое количество ца-ца разных божеств, подели это число на равные части согласно количеству божеств.
Очень важно делать оттиски ца-ца тщательно, чтобы на них не оставалось пузырьков или трещин. Как только эти священные предметы будут созданы, они начнут помогать другим живым существам с лёгкостью очищаться от невообразимого количества неблагой кармы и создавать заслуги, причину безмерного счастья, что, несомненно, быстро приведёт их к просветлению.
Священные предметы обладают невероятной силой способствовать накоплению бескрайних небес заслуг и обретению всевозможного счастья – временного счастья в сансаре и высшего счастья освобождения и просветления. Даже если ты не знаешь Дхарму или не способен обучать ей других, но создаёшь священные предметы, то не только в нынешней жизни, но и в следующих, где бы ты ни оказался в любом из шести миров и сколько бы лет ни просуществовали созданные тобой священные предметы, они будут ежедневно освобождать живых существ от низших миров и сансары, помогая им создавать заслуги, закладывая в их сознание семена освобождения и просветления и очищая их ум.
В целом, чтобы некое действие стало благом и причиной счастья, оно должно побуждаться добродетельным умом, свободным от скверн неведения, привязанности или гнева; только тогда этот поступок станет благим. Поэтому сначала тебе нужно очень постараться, чтобы превратить свой настрой ума в добродетельный, а свои повседневные действия – работу, принятие пищи, сидение, хождение, сон и прочее – во всеобщее благо.
С такими священными предметами, как статуи, ступы и писания, для создания заслуг необязательно очищать свой ум от всех скверн неведения, привязанности или гнева. Когда люди или даже животные просто видят священный объект, в силу этой причины они достигнут невообразимого пробуждения и просветления, избавившись от великого множества загрязнений. Особое преимущество священных предметов в том, что просто в силу своего существования они облегчают нам, простым существам, создание заслуг.
В «Сутре мудры развития силы преданности» Будда объяснил:
Как только узришь священный предмет, создашь бесконечные заслуги.
Поэтому, несомненно, если будешь делать ещё и простирания, Подношения и прочее, создашь заслуг много больше.
В «Сутре Белого лотоса» сказано:
Одним лишь подношением звука или цимбал,
Простым подношением одного цветка
Образу того, кто ушёл к блаженству (будды) на каменной стене, Даже поднося это в гневе,
Со временем узришь десять миллионов будд.
В учениях Будды говорится, что блага от создания священных предметов безграничны, как бескрайнее небо, но самую суть их Будда разъяснил царю Индрабодхи: сколько частиц содержится в ступе или в статуе Будды (или, в данном случае, в ца-ца), столько же раз ты будешь перерождаться царём, человеком или богом; ты также создашь столько же причин обретения безупречного сосредоточения, включая безмятежность ума, и разнообразных уровней созерцания в мирах форм и без форм; и столько же причин вступления на путь арьи и просветления.
Комментарий на практику ца-ца лама Сопа Ринпоче дал в Дхарамсале, Индия, в затворническом центре «Тушита» в июле 1986 года. Впервые опубликовано в 1987 году.
Эта доработанная версия была опубликована в 1988 и 2004 гг. (слегка отредактировала Роберта Рейн H3Tsa-Tsa Studio).
https://www.lamayeshe.com/article/commentary-tsa-tsa-practice
«Что делать с ца-ца после их создания» и «Примечания к практике ца-ца» лама Сопа Ринпоче продиктовал дост. Саре Трешер в 2012 году.