или его вернуться. Результатом Коринфской войны (395–386 гг. до н. э.) был Анталкидов (или «царский») мир, заключенный под диктовку персидского царя в Сузах[15]. Это был наивысший успех персидской дипломатии: спартанская гегемония была восстановлена, но Персии она уже никоим образом не угрожала.
Конец спартанской гегемонии. Против спартанского владычества достаточно осторожно стали выступать Афины, восстановившие, правда, в значительно урезанном виде и на добровольных началах, Афинский морской союз (378 г. до н. э.). Однако главной опасностью для Спарты стали Фивы. В 379 г. фиванцам удалось изгнать из города спартанский гарнизон. Под руководством энергичных предводителей фиванской демократии Эпаминонда и Пелопида Фивы подчинили своему влиянию всю Беотию и некоторые прилегающие области. Фивы сравнительно мало пострадали от Пелопоннесской войны, в Беотии сохранилось многочисленное крестьянство – все эти факторы способствовали усилению города. Наконец, в 371 г. до н. э. в битве при Левктрах до этого непобедимая спартанская фаланга потерпела поражение. Эпаминонд применил тактику косого клина, при которой одно крыло фаланги было значительно усилено, большую роль сыграл отборный фиванский «священный отряд».
Впечатление, произведенное известием о поражении Спарты, было огромным. Вся Греция пришла в движение. Фиванцы вторглись в Пелопоннес, и спартанцам, может быть, впервые за время существования их полиса пришлось пожалеть о том, что их город не обнесен стенами – Эпаминонду едва-едва не удалось захватить саму Спарту. С большим трудом спартанцы смогли отстоять свой город, но Мессения была потеряна безвозвратно – с помощью фиванцев она вновь обрела независимость.
Завершилась эпоха гегемонии Спарты и в греческом мире, и на полуострове Пелопоннес. В 362 г. до н. э. в битве при Мантинее в Пелопоннесе фиванцы вновь разбили спартанцев и присоединившихся к ним афинян, но потери самих атаковавших были очень велики. Погиб и Эпаминонд. Фивы утрачивают лидерство, тем более что они не обладали сколь-нибудь значительным флотом. Непрочным оказался также и Второй афинский морской союз: в войне с восставшими союзниками Афины в 355 г. потерпели поражение.
Возвышение Македонии. Новой силой, способной заполнить политический вакуум, становится Македонское царство. Находящаяся на периферии греческого мира Македония считалась полуварварским государством. Македонская аристократия получала, как правило, греческое образование, и многие видные греческие философы, поэты и драматурги (среди них Еврипид и Аристотель) жили при македонском дворе. Царь Филипп II (годы правления 359–336 гг. до н. э.) стремился проводить активную внешнюю политику и вмешиваться в дела греческих полисов, вначале только соседних. В 348 г. ему удалось захватить Олинф – важный город в Халкидике. В Афинах развернулась борьба между сторонниками союза с Македонией и их противниками. Оратор Эсхин выступал за союз с Македонией, которая могла, по его мнению, помочь в борьбе с социальными конфликтами в греческих городах. В пользу македонской ориентации выступал и знаменитый оратор Исократ, который постоянно призывал греков к единению, чтобы совместными усилиями перенести войну в Азию – слабость персов была очевидна еще после похода десяти тысяч.
Однако не все разделяли подобные настроения. Антимакедонскую группировку в Афинах возглавил Демосфен, в своих эмоциональных речах призывавший сограждан дать отпор Филиппу, помочь Виза́нтию[16] и другим греческим городам, которые пытался захватить македонский царь. Однако афинское народное собрание с большей охотой выделяло средства на театрально-религиозные фестивали, нежели на приобретение оружия и помощь союзникам.
Македонский царь вмешался в войну, которую вели Фивы против фокидян, захвативших сокровища Дельфийского храма[17]. Война закончилась разгромом наемников и утверждением влияния Македонии в Средней Греции. В конце концов большинство греческих городов-государств смогло объединиться в противодействии Филиппу. Решающая битва произошла в 338 г. до н. э. недалеко от города Херонея в Беотии. Филиппу (один из флангов македонского войска возглавлял его сын Александр) удалось разбить объединенное войско афинян, фиванцев и граждан других греческих полисов. На месте этой битвы до сих пор возвышается каменный лев – памятник погибшим афинским воинам, напоминавший грекам об их утраченной независимости.
Коринфский конгресс, курс на войну с Персией. Следует отметить, что Филипп был мягок к побежденным. Ему нужны были союзники в готовившемся походе на Восток, нужно было идеологическое обоснование завоевания Персидской державы. В 337 г. до н. э. в Коринфе был созван съезд представителей всех греческих полисов, подобно тому как почти полтора века назад, в 481 г. до н. э., в том же Коринфе обсуждалась стратегия отпора персидскому вторжению в Элладу. На этот раз отсутствовали спартанцы, отрицательно относившиеся к македонскому владычеству. Был образован Коринфский союз во главе с македонским царем, который объявил войну Персии – предлогом была месть за поругание персами греческих святынь во время их нашествия на Элладу.
Подготовка к военным действиям началась в следующем 336 г., но ее прервала смерть Филиппа, павшего жертвой дворцового заговора.
На периферии греческого мира. Политическая история Афин и Балканской Греции в IV в. до н. э. не оказывала большого влияния на жизнь греков в Сицилии или в Северном Причерноморье. Сиракузы пережили за это время тиранию Дионисия I (405–367 гг. до н. э.), который сумел остановить наступление карфагенян и создать обширную державу в Великой Греции. В Северном Причерноморье выделялось своими размерами и благосостоянием Боспорское царство со столицей в Пантикапее – греко-варварское образование, успешно использовавшее свое положение посредника между греческим и варварским миром. Боспор стал важнейшим поставщиком зерна в Афины и в некоторые другие греческие полисы.
Повседневный полис. Невозможно представить эпоху только по политической истории. В греческом обществе в IV в. до н. э. происходят значительные социальные перемены, и именно в этот период греческая философия, литература и искусство достигают небывалых высот.
Происходит трансформация полиса, он переходит из «героического» в «обыденное» состояние. Деяния героев Греко-персидских войн казались далеким прошлым, стремление возродить былую мощь Афин – пустыми мечтаниями. Но на удивление устойчивой, несмотря на военные поражения, оказывается афинская демократия. Секрет ее устойчивости – в прочности социальных связей между гражданами, членами одного дема, заседавшими в одном совете, вместе выносившими приговоры в суде. Это была, если можно так выразиться, демократия обывателей – обывателей, которые осудили на смерть Сократа, обывателей, которые высмеивали философов и ученых, обывателей, которые под влиянием эмоций или под воздействием ловких политиков-демагогов часто принимали в народном собрании скоропалительные и неверные решения. Но отнюдь не парадоксом является то, что все знаменитые критики демократии вообще и афинской в частности жили именно в Афинах, и когда один из них, философ Платон, для претворения в жизнь своих идеальных и вполне аристократических законов отправился на Сицилию к тирану Дионисию, то едва не был продан в рабство; с большим трудом друзьям удалось привезти его обратно в Афины.
Конечно, IV век до н. э. был для Греции нелегким временем. В этот период обостряется социальная борьба в полисах, во многих из них власть захватывают тираны, граждане нередко перестают чувствовать свое единство, до жесточайших эксцессов доходит борьба между бедными и богатыми. Так, в Аргосе в 370 г. до н. э. беднейшие граждане присудили к смерти более тысячи богатых сограждан, воспользовавшись дестабилизацией обстановки после поражения спартанцев при Левктрах. В Афинах обычным делом стали процессы о «священных маслинах»: доносчики использовали аттический закон о неприкосновенности посвященных богине Афине деревьев и выступали с обвинениями против богатых сограждан, стремясь добиться конфискации их имущества.
Роль денег, наемники. Институтом, который способствовал предотвращению социального неравенства и подчеркивал солидарность граждан, были литургии – почетная обязанность тратить свои средства на благо всего полиса (постройку военных кораблей, организацию театральных представлений и т. п.). Если раньше, в период расцвета Афин, граждане с охотой выполняли литургии, то теперь богатые не чувствовали никаких обязательств перед беднейшими гражданами, и если и исполняли литургии, то с неохотой, из страха быть обвиненными и осужденными. Деньги становятся зачастую выше этических ценностей гражданского коллектива, о чем красноречиво писал автор комедий Менандр:
А вот по мне единственно полезные
Нам боги – это серебро и золото.
Лишь в дом их принесешь, – о чем помолишься,
Все будет у тебя, что только хочется:
Земля, дома, служанки, украшения,
Друзья, свидетели и судьи – лишь плати!
К тебе пойдут и боги в услужение…
Важную роль играло и то, что после окончания Пелопоннесской войны военные действия велись, как правило, наемниками, и только в редких и исключительных случаях сражались граждане, которые уже не считали это своей почетной обязанностью. Каждый отдельный гражданин стал все решительнее отделять себя от гражданского коллектива. И тем более мало кто думал об общегреческих делах.
Политическая раздробленность и ослабление Греции были несомненны, но полисные структуры были настолько сильны, а полисные идеалы – настолько близки мироощущению греков, что никакие внешние перемены не могли их поколебать.
Расцвет культуры в IV в. до н. э. Обстановка политической нестабильности, быть может, даже способствовала расцвету литературы, науки и искусства во всей Греции. Возникали новые центры ремесла, новые художественные школы. Греческие скульпторы и художники постепенно отходят от канонов высокой классики предыдущего столетия, стремятся воспроизводить человеческую индивидуальность, движение души и тела. «Менада» Скопаса передает исступление, «Афродита Книдская» Праксителя – наслаждение и покой, но обоим скульпторам, как и их современникам Леохару, Лисиппу и другим, свойственна высокая степень мастерства и трудно воспроизводимая духовность. К сожалению, о художниках мы можем судить только по описаниям их работ и грубым подражаниям в вазописи. Наиболее известные из них – Паррасий и Апеллес, прославившиеся реализмом своих картин, и Павсий из Сикиона, который изобрел технику живописи восковыми красками.