Анализ книги Никласа Лумана «Власть»
Введение
В РАБОТАХ известного немецкого социолога[119] Никласа Лумана (1927–1998) нас интересует используемое им понятие власти. Поэтому в основном мы анализировали работу Лумана «Власть» (1).
Эта книга весьма необычна и очень интересна. При всей своей сложности и запутанности она интригует большим количеством парадоксов и их неожиданных разрешений, непредопределенностью конечного результата. Это не книга о власти. Это процесс поиска подходов и способов: большая часть книги отведена конструированию понятий и средств, то есть разработке аппарата (чаще автор называет это теорией). Сам автор — не столько исследователь, сколько тот, кто создает аппарат для выделения и описания социальных феноменов (к примеру таких, как власть).
Прежде чем перейти к анализу его работы и выделению понятия власти, важно понять ряд контекстов, в которых написана данная книга.
Контексты
СУДЯ ПО МНОГОЧИСЛЕННЫМ ссылкам, которые приводит автор, в тот период, когда была написана книга «Власть», появилось множество работ о феномене и понятии власти. Особенно много в этом отношении сделали немецкие исследователи[120] — по-видимому, чтобы попытаться объяснить, как могли произойти события 1930-1945 годов в Германии. Это подводило многих авторов к вопросу, что же такое власть вообще[121]. В своей книге Луман часто ссылается на предшествующие ему попытки построить понятие власти, проводя их проблематизацию.
Второй важный контекст, который важно учитывать при анализе работы Лумана, состоит в том, что автор является социологом. Как он пишет в последующих книгах (3), с 1969 года он был занят работой над своим главным тридцатилетним проектом по построению теории общества. Если это так, то книга «Власть» (1988) является лишь частью этого проекта. Тогда становится ясным, почему Луман в качестве базовой референции власти выбирает именно общество.
В более поздних работах Луман практически отходит от темы власти как центрального вопроса своих исследований. Кроме того, работа «Власть» служит попыткой не столько ответить на вопрос что такое власть, сколько разработать понятийный аппарат для анализа такого рода явлений общественной жизни, как, например, власть, деньги, истина и пр. Автора больше интересует методология конструирования понятия власти и общества, нежели само содержание понятия власти.
Поэтому третье замечание по поводу контекста написания книги «Власть» — о методе работы Лумана. Его способы конструирования понятий и теорий могут составить тему отдельной дискуссии. Здесь мы отметим лишь несколько моментов.
Луман часто ссылается на работы в сфере теории образования и дифференциации систем. В целом системный подход довольно сильно влияет на ход рассуждений Лумана. Много ссылок содержится на работы Толкота Парсонса, известного американского социолога. В частности, Луман, следуя по его стопам, пытается описать общество как систему, выделяет в нем подсистемы и часто использует другие категории системного анализа. Но при чтении книги мы замечаем, насколько ярко системный подход демонстрирует свою ограниченность при анализе таких явлений, как власть. Луман постоянно сталкивается с парадоксами, а значит — и с необходимостью привлекать и изобретать все новые и новые конструкции, чтобы их разрешить.
Автор довольно редко пользуется уже сформированными методами. Он стремится строить разного рода конфигураторы из имеющихся средств и подходов. Луман — «методологизирующий» социолог (а не социолог-предметник), который сам строит способы собственной работы. Возможно, именно недостатками существующих средств социологии можно объяснить столь сложное построение текста в книге «Власть».
Подготовительным этап
Власть может быть понята только как символически генерализованное коммуникативное средство.
Предостережение Лумана
Первое, с чего начинает автор, — он предостерегает читателя и самого себя от неосторожного подведения феномена власти под некоторое теоретически и эмпирически адекватное понятие власти[122]. В противном случае мы получаем понятие власти, которое оказывается непродуктивным. «Невозможно поступательно двигаться вперед, заранее имея в распоряжении некое понятие власти». Здесь же Луман приводит примеры такого рода понятий, вернее, неудавшихся попыток построения понятия власти (власть как воздействие, власть как обмен, власть как игра).
В этом случае в поисках метода для своего движения он апеллирует к методу Дюркгейма, называя его «социологическая техника постановки вопросов». По-другому такого рода технику можно назвать выявлением возможных способов категоризации власти. Она состоит в том, что мы по-разному пытаемся категоризовать власть, выбрав ту или иную категорию: причины, игры, обмена и пр. Дальше можно смотреть, какая категоризация окажется наиболее продуктивной. В своей работе Луман в качестве такой категории выбирает категорию коммуникации.
Власть и общество
После такого рода предостережений Луман пишет, что условием возможности власти следует считать общество. Мы можем построить как минимум две гипотезы, объясняющие данный выбор. Первая: Луман — социолог, и по отношению к власти он проделывает социологический анализ власти (строит социологическое понятие власти). Как мы отмечали выше, книга «Власть» для Лумана была частью 30-летнего проекта по конструированию понятия общества. Вторая: Луман считает такой шаг продуктивным и не закрывающим перспективы исследования власти.
При этом автор говорит, что, конструируя понятие власти, нужно пользоваться макросоциологическим подходом. По-видимому, автор предостерегает от того, чтобы связывать власть с конкретной социологической предметностью: институты, группы, нормы, отдельные люди и пр. Луман разделяет два плана работы, которыми будет пользоваться в дальнейшем. Назовем эти уровни макросоциологическим и микросоциологическим. Проще говоря, автор рассматривает власть в связке с понятием общества в целом и пока не берет, к примеру, конкретные ситуации проявления власти в группах или между отдельными индивидами. Свести власть к тому, что будет присуще группе или индивиду, означало бы сделать поспешную теоретизацию, то есть совершить распространенную ошибку, от которой предостерегает Луман.
Общество
Итак, власть изучается в связи с понятием общества. Опишем, как Луман понимает общество в работе «Власть». Вероятно, понятие общества Лумана на период написания книги «Власть» во многом не было сформировано, но можно наметить основные понятия, через которые он описывает общество.
Подходя к выделению базовых условий и характеристик общества, Луман отмечает три подхода к понятию общества:
♦ теория образования и дифференциации систем;
♦ теория эволюции;
♦ теория коммуникации.
Обсуждая эти конструкции, автор не отмечает, что и зачем он делает, поэтому здесь мы лишь можем выдвинуть гипотезу, основываясь на реконструкции его размышления. Она состоит в том, что автор строит из этих конструкций некоторый конфигуратор, при этом за основу беря теорию коммуникации. Почему автор не ограничился одной из теорий, которую он назвал наиболее перспективной (теория коммуникации), а строит довольно сложную конструкцию, в которой дают референции все три концепции, пока не ясно. Здесь лишь можно отметить, что, похоже, автором движет идея создания такого аппарата, который был бы мощнее всех существующих.
Конфигуратор: дифференциация систем, эволюция и коммуникация
ЕСЛИ ЭТУ ГИПОТЕЗУ считать верной, то получается следующая схема конфигуратора. Есть процесс эволюции, который приводит к появлению все более усложняющихся и дифференцированных общественных систем. И процессы эволюции, и процессы дифференциации идут параллельно. В качестве базового процесса, через который рассматривается общество, выбирается коммуникация. К понятию коммуникации Лумана вернемся немного позже, но пока, забегая вперед, поясним нашу гипотезу.
Чтобы общество сохранялось как целое, не рассыпаясь на части вследствие дифференциации, должны появляться генерализованные средства коммуникации. Процессы коммуникации, средства коммуникации, по-видимому, суть условие, при котором общество сохраняется как целое при все большем усложнении, дифференцировании, делении, оформлении все новых и новых самостоятельных общественных учреждений и усложнении взаимодействий между ними.
Понятие коммуникации
Понятие коммуникации для Лумана является одним из основных в его работе о власти. Именно через него автор пытается рассматривать общество, а затем и власть. «Мы исходим из более глубокой гипотезы, где социальные системы образуются вообще исключительно благодаря коммуникации».
Почему именно коммуникация выбирается в качестве основной категории, Луман не объясняет, давая лишь намеки. Луман отмечает, что, выбрав в качестве основной категории коммуникацию, мы сможем, продолжая идею Парсонса, сравнивать власть с деньгами и истиной. Получается, что, по мнению Лумана, находка Парсонса («О понятии «политическая власть» (4)) состояла в том, что власть есть понятие, близкое по конструкции к деньгам: «Власть понимается здесь как посредник, тождественный деньгам, циркулирующий внутри того, что мы называем политической системой, но выходящий далеко за рамки последней и проникающий в три функциональные подсистемы общества (как я их себе представляю) — экономическую подсистему, подсистему интеграции и подсистему поддержания культурных образцов» (5). Луман ищет категорию, которая бы ему позволяла сопоставлять власть, деньги и истину (почему — неясно), причем категорию, которая могла быть противопоставлена другим категориям, онтологизирующим общество: категориям действия и истории.
По-видимому, здесь автор действует интуитивно. Он пытается выделить механизм, который конституирует общество, и таковым видит коммуникацию.
Другим объяснением того, что Луман выбирает в качестве основной категории при подходе к обществу и власти именно коммуникацию, может быть следующее: в то время считалось, что именно понятие коммуникации задает новые перспективы в социологии. Это — своего рода фронтир социологии. Использование же в качестве базовой категории общества, к примеру, действия (власть как действие, деньги как действие) приводит к примитивным и непродуктивным схемам. К примеру, Макс Вебер, по-видимому, в качестве основной единицы социальной материи выбрал (социальное) действие. Благодаря этому он пришел к своему определению власти (способность совершить действие вопреки воле другого). Луман идет дальше и выбирает категорию коммуникации.
В коммуникации, которая пока нами обсуждалась на макроуровне, то есть как нечто существующее на уровне общества в целом, Луман выделяет микроуровень: интеракцию. Выделяется единица, атом коммуникации. Через интеракцию Луман вводит понятие коммуникации.
Понятие интеракции
Есть коммуникант, который находится в некоторой ситуации. Ситуация характеризуется тем, что он должен осуществить селекцию (выбор) из набора альтернатив[123].
Здесь выбираться может не только действие и не только социальное действие[124]. Содержанием интеракции и, соответственно, селекции могут быть и переживания, состояния, поведение. Это будет важно в дальнейшем[125].
Итак, суть понятия интеракции состоит в том, что один передает другому, находящемуся в иной ситуации выбора, определенную селекцию, тем самым склоняя его к некоторому выбору. У другого есть возможность принять ее или отклонить, выбрав другую альтернативу из своего набора.
Условием коммуникации здесь является то, что, во-первых, передача селекции и взятие ее должны быть возможными (для этого, как минимум, передаваемая селекция должна попадать в набор альтернативных селекций другого); во-вторых — хотя на микроуровне (в отдельной ситуации) у другого есть возможность сказать «нет»[126], но на макроуровне должны происходить передачи селекций. В противном случае, по Луману, если передаваемые селекции будут все время отклоняться и эти ситуации станут оформляться в конфликтные, то разрушится коммуникация, исчезнет ее смысл, а следовательно — невозможным станет существование общества.
Из этого Луман выводит существование специального механизма, который управляет набором возможных селекций. Откуда берется набор возможных селекций? Во-первых, он задан априорно, существует помимо наличия другого коммуниканта. Автор говорит, что этот набор формируется эволюционно: часть его — воспроизводится, часть селекций, которые люди не выбирают, постепенно отсеивается в ходе эволюции, появляются новые селекции. Во-вторых, набор возможностей задается специальными общественными учреждениями.
В качестве примера такого учреждения Луман приводит конструкцию реальности в простых обществах. Выбрать можно лишь ту селекцию, которая признана реальной.
Но снова отметим, что, несмотря на то, что набор селекций задан и удерживается специальными общественными учреждениями, тем не менее, у другого остается возможность сказать «нет». И если накапливается критическая масса этих «нет», то обществу грозит распад. Следовательно, в интеракции должна быть некоторая мотивирующая компонента, то есть то, что позволяет склонять другого к принятию передаваемой ему селекции. И в этом есть тоже важная функция общественных учреждений; она и раскрывает механизм, по которому они работают. Вероятность того, что селекция будет принята, повышается, если селекция специальным образом построена и правильно передана, то есть обоснована наличием тех или иных общественных инстанций. Опять же, на примере конструкции реальности это означало бы: «прими это, ибо остальное нереально (так не бывает, так не делают)». Общественное учреждение здесь есть то, к чему апеллирует другой коммуникант, склоняя первого к выбору определенной селекции.
Общественные учреждения должны регулировать величину набора возможных селекций, поскольку, чем больше альтернатив и возможностей у второго коммуниканта, тем легче ему отказаться от той селекции, к которой склоняет его первый. Вместе с этим набор не должен быть слишком узким, поскольку чрезмерная ограниченность ведет к уменьшению контингентности, то есть степени свободы, возможностей сделать свой выбор. Итак, в данном случае общественные учреждения суть особого рода посредники, делающие интеракцию — а следовательно, и коммуникацию, — возможной.
С понятием коммуникации и интеракции у Лумана крепко связаны понятия селективности (селекции) и контингентности.
Понятие контингентности и селективности
Контингентность ситуации, в которой находятся участники коммуникации, означает, по-видимому, непредопределенность исхода коммуникации, наличие пространства альтернатив, возможностей у обоих коммуникантов. С этим сильно связано понятие селективности. Предполагается наличие набора различных вариантов действия, из которых происходит выбор. С одной стороны, набор селекций создает ситуацию контингентности, то есть возможности различных вариантов действия и поведения, с другой — он же его и ограничивает.
Тогда власть, как и другие средства коммуникации, должна ограничивать контингентность.
Средство коммуникации
На схеме 1 средством коммуникации выступают общественные учреждения, которые задают набор возможных селекций, отвечают за его объем, а также выполняют мотивирующую функцию для тех коммуникантов, которым передают селекции.
Если взять эту схему и рассмотреть ее, привлекая понятия эволюции и дифференциации, то заметим, что по мере эволюции общественные учреждения (они же средства коммуникации) все больше дифференцируются, умножаются, разделяются. Следовательно, комплексность (сложность) коммуникации возрастает, и передавать селекции теперь все труднее, ибо склонять к выбору становится возможным, апеллируя к совершенно разным коммуникативным средствам. Возникает проблема редуцирования этой комплексности за счет средств коммуникации.
Схема 1. Схема интеракции по Н. Луману
Второй момент, который мы должны отметить, перейдя на макросоциологический уровень, касается понятия генерализованного средства коммуникации.
Генерализованное средство коммуникации
Возможно, термин «генерализация» имеет определенное толкование в социологии. Нам удалось найти два возможных смысла этого термина. Первый смысл — логический: генерализация (обобщение) как логическая операция; второй смысл — социологический, в котором генерализация, обобщение означает скорее «обобществление», то есть обозначение того, что присуще обществу в целом, а не кому-то в отдельности (в частности).
Здесь Луман имеет в виду, по-видимому, именно социологический смысл. То есть он говорит о генерализованном средстве коммуникации, существующем в обществе и не являющемся чьим-то частным средством. Следовательно, по Луману, власть как генерализованное средство коммуникации имеет отношение к обществу.
Обеспечение возможности коммуникации
Наша гипотеза состоит в том, что коммуникация в конструкции Лумана существует для того, чтобы общество в процессе дифференциации и эволюции сохранялось как целое. Для этого существуют специальные общественные учреждения, средства коммуникации, которые ограничивают и задают набор возможных селекций. Ограниченность (редуцированная комплексность в терминах Лумана) этого набора есть условие существования общества и возможности коммуникации. Набор этот должен быть не слишком узким и не слишком большим. За ограничение набора селекций отвечают средства коммуникации, в чем и состоит их следующая функция.
Редуцирование комплексности
Под редуцированием комплексности понимается то, что сами по себе средства коммуникации, с одной стороны, а с другой стороны — коммуникант, который склоняет другого к определенной селекции посредством этих коммуникативных средств, — ограничивают пространство селекций. Средства коммуникации сами по себе имеют такое устройство, что осуществляют символическое кодирование коммуникации, — в этом состоит следующая функция. А специфическая коммуникация, в которой один коммуникант ограничивает пространство селекций другому, имеет уже прямое отношение к власти, которую рассмотрим в отдельном пункте.
Символическое кодирование коммуникации
На вопрос об устройстве средства коммуникации Луман отвечает: это есть код генерализованных символов, посредством которых осуществляется передача результатов селекции. При этом символы (символизация) здесь играют важную роль. Чтобы трансляция и воспроизводство результатов отборов была возможной, должны использоваться именно абстрагированные, обобщенные формы. Символы как раз позволяют это делать, поскольку они способны собой замещать цепь селекций и совокупность контекстов, в которых эти выборы делаются. Тем самым символы обеспечивают возможность взаимной ориентации в обществе, но и сохраняют при этом неидентичность селекций (не обязательно оба должны сделать одинаковый выбор). Эти коды, символы как средства коммуникации, существующие в обществе, позволяют сохраняться обществу как целому, а его членам — ориентироваться в нем.
Власть проявляется в колах коммуникации
Понятие кода в данной работе Лумана играет большую роль. Как пишет автор, основным достижением своей теории дифференциации систем он признает то, что она позволяет не смешивать в коммуникации ее код и процесс. При этом власть, как и другие средства коммуникации, проявляется именно в кодах коммуникации. В главе «Кодовые функции» автор выделяет типы кодов:
♦ символизация;
♦ бинарная схематизация;
♦ принцип иерархии;
♦ принцип константности суммы.
Для нашей работы, то есть для выделения конструкции власти по Луману, нам прежде всего надо понимать, что код здесь выступает как конструктор, из которого берется селективность, то есть набор селекций. Код есть структура упорядочивания: «под кодом мы будем понимать такую структуру, которая для каждого элемента в пределах своей области релевантности может найти и упорядочить другой элемент».
Катализатор коммуникации — смысловой схематизм
Схема средства коммуникации, введенная Луманом, выглядит довольно сложной и громоздкой. По-видимому, понимая это, автор пытается найти некоторые образы и конструкции, через которые будет проще ее ухватить. Образ, который он находит, — это катализатор. Катализатор ускоряет либо замедляет те или иные процессы, но сам в них не изменяется. По схеме, во-первых, это означает, что средство коммуникации не сводится к тому, кто им пользуется, а существует отдельно. Во-вторых, средство коммуникации отвечает за упрощение, облегчение процесса коммуникации, поэтому действительно образ катализатора выбран довольно точно. Но одного образа недостаточно, поскольку нужно ввести механизм того, как это работает.
Здесь Луман заимствует у Канта понятие схематизма (6). Грубо говоря, средство коммуникации выступает как схематизм, то есть сборка, позволяющая удерживать как целое как минимум три вещи:
♦ разного рода смыслы, которые коммуниканты вкладывают в свои сообщения (в содержание сообщений — притом, что конкретное смысловое наполнение схематизма не меняет его конструкцию);
♦ символы и коды, которые выступают как посредники и отвечают за то, чтобы сообщения были правильно и легко поняты;
♦ саму ситуацию интеракций (кто, с кем и для чего коммуницирует, кто к каким общественным учреждениям подключен).
Эффект ускорения процессов коммуникации, который достигается таким катализатором, получается из-за того, что генерализация этих средств коммуникации (доступность обоим коммуникантам) позволяет просчитывать возможные ответы друг друга и таким образом формировать ожидания. Набор ожиданий практически целиком воспроизводится в эволюции, становится привычным для коммуникантов, что в свою очередь облегчает передачу селекций, а следовательно — и коммуникацию. Ведь если первый коммуникант понимает возможные ответы своего партнера, понимает его ожидания, то ему проще закодировать сообщение так, чтобы оно вызвало нужную реакцию.
Мотивация
Тем самым генерализованное средство коммуникации не только выполняет функцию переноса сообщений и селекций, но и устроено так, что если сообщение правильно закодировано, то апелляция к тем общественным учреждениям, к которым подключен другой, заставляет его принимать эту селекцию, иными словами — склоняет, мотивирует другого к выбору той селекции, которую ему передают.
Это легко проиллюстрировать на примере простых сообществ, в которых есть единая «конструкция реальности», к которой подключены оба коммуниканта. Если передается селекция, закодированная в соответствии с конструкцией реального, то отвержение этой селекции практически выводит за границы сознания другого, сделать нечто иное просто немыслимо, и это очевидно обоим.
Итак, мы выделили понятие символически генерализованного средства коммуникации (СГСК) Лумана. Теперь подготовительная работа практически завершена, и мы можем применить описанный выше аппарат к анализу власти, то есть перейти к нашей основной теме.
Власть как символически генерализованное средство коммуникации
ИТАК, ЛУМАН выдвигает следующий крайне важный тезис: власть есть одно из генерализованных средств коммуникации. Специфика власти состоит в том, что существует различие в селективности (выборе) одного коммуниканта и селективности другого. Одного Луман обозначает Альтер (тот, кто обладает властью), другого — Эго (подвластный Альтеру). Поэтому наша схема акта коммуникации достраивается.
Власть есть одно из генерализованных средств коммуникации
Специфика Альтера состоит в том, что он может, в отличие от Эго, оперировать неопределенностью. То есть он делает выбор из не всегда прозрачных Эго оснований. Собственно, именно это и дает возможность Альтеру управлять набором селекций Эго, используя код власти.
Смысл власти состоит не в том, чтобы постоянно навязывать Эго те или иные селекции — и этим власть отличается от принуждения. «Каузальность власти заключается в нейтрализации воли подчиненного, а вовсе не обязательно в ее сломе». Этому Луман посвящает отдельный пассаж. То есть чем больше привлекательных альтернатив для Эго, чем больше его возможности и свобода, тем сильнее власть. Верно также и то, что власть усиливается, чем больше набор альтернатив у Альтера по ее удержанию.
Схема 2. Схема власти как СГСК
Специфика работы кода власти также состоит в том, что помимо набора селекций, а также той селекции, которую передает Альтер, код как структура упорядочивания позволяет обоим коммуникантам ранжировать свои альтернативы с точки зрения предпочтений и того, чего они хотели бы избежать. «Власть предполагает, что оба партнера видят альтернативы, реализации которых они хотели бы избежать. У обеих сторон, следовательно, должно иметься в распоряжении не просто множество возможностей, но и порядок предпочтений, которые необходимо схематизировать под углом зрения преимущественно позитивных и преимущественно негативных оценок и представить в ясном виде противоположной стороне».
Каузальность власти заключается в нейтрализации воли подчиненного, а вовсе не обязательно в ее сломе
Далее следует тезис о функции власти как средства коммуникации — это трансляция редуцированной комплексности. На схеме коммуникации это означает то, что Альтер ограничивает набор селекций для Эго. Но следует оговориться, чтобы мы снова не смешивали принуждение и власть: речь идет не о сломе воли Эго, а напротив —
о задании возможностей для Эго. Вот еще один интересный парадокс власти. С одной стороны, каузальность власти остается: власть действительно влияет на выбор подвластного. Но делает это не напрямую. Тут Луман использует образ катализатора (схематизма), о котором мы уже говорили выше. Грубо говоря, власть есть схематизм, делающий такие отношения Альтера и Эго, как мы описали, возможными. Власть есть условие такой коммуникации между ними, она делает так, что Эго знает о возможных селекциях Альтера, определяет для Эго, что является вероятным, а что — невероятным в возможных действиях Альтера.
Заключение
ОСНОВНОЕ ДОСТИЖЕНИЕ Лумана в истории исследования власти, с нашей точки зрения, состоит в рассмотрении власти как символически генерализованного средства коммуникации. В своей работе «Власть» автор конструирует схему средства коммуникации, через которую мы можем рассматривать феномен власти. Рассмотрение власти как СГСК позволяет обойти ошибки предыдущих попыток теоретизации власти.
Перечислим основные идеи Лумана, которые кажутся нам наиболее интересными.
♦ Власть не сводится к действию, которое осуществляет властитель над подвластным. На схеме Лумана власть есть посредник и не заключена в фигуре имеющего власть Альтера.
♦ Власть отделена в принципе от индивидуальных проявлений и характеристик людей, вступающих в коммуникацию.
♦ Власть не сводится целиком к своей каузальности, влиянию. Власть не есть управление, принуждение. Скорее наоборот, Луман показывает, что прямое принуждение, насилие есть показатель слабости власти. Луману удалось проблематизировать несколько распространенных попыток понимания власти и ввести более сложную схему.
♦ Власть выступает как самостоятельный феномен, который отвечает за сохранение общества как целого, то есть, в схеме Лумана — за продолжение коммуникации.
♦ Идея необходимости дифференциации и развития власти как коммуникативного средства в условиях постоянно дифференцирующегося общества. Грубо говоря, именно порождает власть должна соответствовать современному состоянию власть общества. Часто Луман это демонстрирует, проводя сравнение архаического и современного обществ.
В организациях власть именно порождает противоположную себе власть
♦ Идея разделения средств коммуникации на уровне организаций. С этим тесно связан предыдущий пункт. В гл. «Организованная власть» Луман обсуждает принцип, по которому различные коммуникативные средства (власть, истина, деньги, любовь) не смешивались бы между собой и оставались бы разными. Это можно интерпретировать как принцип, по которому разные коды коммуникации удерживались бы в разных, независимых организациях[127].
В заключение, описав конструкцию власти Лумана, мы можем задать по отношению к этому ряд вопросов:
♦ Как, с точки зрения Лумана, устанавливается власть? Если власть есть генерализованное средство коммуникации, то как она появляется, изменяется?
♦ Как происходит смена власти в терминах Лумана? Как происходят трансформации медийного кода?
В работе Лумана мы не можем найти достаточно подробных ответов на эти вопросы, а можем лишь строить различные гипотезы по этому поводу. Вероятно, автор и не ставил перед собой такого рода задачи, когда писал свою книгу «Власть». Но это уже является темой следующих работ и дискуссий.