Некоторые "иисусовы полки" встречались и на фронте. Белые генералы, наряжая солдат в форму с крестами, таская с собой церковные хоругви, рассчитывали возбудить у нижних чинов религиозный фанатизм и в то же время устрашить часть красноармейцев, продолжавших веровать в бога. Духовенство стремилось поддержать дух белой армии, в каждой проповеди подсчитывало, "сколько дней осталось жить безбожным Советам".
Одесский митрополит Платон, который приходил в Военно-революционный комитет Москвы с поучениями о христианском долготерпении и милосердии, обратился с воззванием к Деникину, Колчаку и иностранным интервентам с просьбой стереть с лица земли Советы. Он восторженно встречал союзнический десант интервентов в Одессе.
В Ставрополе при штабе Деникина бывший протопресвитер Шавельский и донской епископ Митрофан созвали собор юго-восточной русской церкви, который должен был вдохнуть божественные силы в контрреволюционные войска Юга России. Однако, рассказывая сказки о воскресении Иисуса Христа, церковники не верили в возможность воскресения царской армии — надежной опоры власти помещиков и капиталистов. Реальную силу в борьбе с Красной Армией они видели в иностранных интервентах.
Митрополиты Платон и Антоний, архиепископ Евлогий не раз выезжали за границу для мобилизации сил интервентов. Врангель советовал своим церковникам обратиться за помощью в Ватикан, не останавливаясь даже перед объединением православной и католической церквей.
Русские церковники за рубежом стремились убедить общественность в зверствах большевиков, показывали "следы" зверств "слуг антихриста". Повсеместно церковники Запада начали кампанию в поддержку "обездоленного" русского духовенства, организуют сборы для помощи русской церкви, отлично зная, что деньги от этих сборов пойдут на вооружение контрреволюции.
За 1918–1920 гг. не было ни одного выступления со стороны священнослужителей, в котором осуждалась бы иностранная интервенция. Да и как осуждать, если к ее организации приложили руку многие церковники. Не осуждением, а торжественными молебнами и благовестом встречало духовенство войска интервентов. На Севере, Юге, на Дальнем Востоке духовенство подносило интервентам хлеб-соль и раболепно благодарило за "освобождение от безбожных большевиков".
Лобызаясь с интервентами, русское духовенство не забывало и о белогвардейских армиях. Церковники стремились не допустить, чтобы нижние чины вышли из повиновения контрреволюционных генералов. Во всех белогвардейских армиях были созданы церковные управления с большим штатом священников. Однако обеспечить всех черносотенных попов духовными должностями в белой армии было невозможно. Поэтому часть из них сбросила рясы и взялась за оружие. Воевать так воевать. Для священнослужителей, сменивших крест на меч, был учрежден специальный орден Николая чудотворца, которым награждали за особые заслуги в борьбе с Красной Армией.
Одновременно церковники стремились нанести удар в спину Рабоче-Крестьянской Красной Армии. Используя религиозные предрассудки некоторых красноармейцев, духовенство запугивало их страшным судом, на котором им не простится служба в рядах вооруженных сил пролетарского государства. "Красная Армия, — говорили церковники, — это войско сатаны, служить в нем значит служить самому князю тьмы Вельзевулу. Этого бог никогда не простит". В церквах Красную Армию предавали анафеме.
Духовенство клеветало на рабочих и крестьян в форме красноармейцев, сравнивая их с бандитами и уголовниками. "В эту Красную Армию, — писал в белогвардейской газете уфимский епископ Андрей, — поступали все, для кого недорога Родина, кто забыл божеские и человеческие законы. Это была воистину международная сволочь, собравшаяся со всех концов мира, чтобы кормиться даром на русском хлебе, который сама эта гвардия грабит у русского народа. Проклятая в своей злобе и жестокости Красная Армия!"
"Сброд сволочей, банда, богоотступники, разбойники, грабители" — это далеко не все эпитеты, которыми ругали контрреволюционеры-церковники первую в мире армию рабочих и крестьян, армию освобождения. В то же время церковники помалкивали об отрядах митрополита Платона, который в 1920 г. организовал "священные отряды" из отпетых уголовников одесского дна.
Однако интервентов и белогвардейские армии не спасли ни бог, ни патриарх, ни заокеанские толстосумы, ни одесские уголовники. Они отступали под ударами рожденной Октябрем Красной Армии, и скоро остатки интервентов и белогвардейских полчищ были навсегда выброшены с советской земли. Вместе с ними бежали и многие князья православной церкви. Жестокое поражение ничему их не научило, и они, едва успев оправиться, начали сколачивать контрреволюционные силы за рубежом для восстановления власти помещиков и капиталистов в России. В этом отношении показателен Карловицкий собор в ноябре 1921 г., на который собрались генералы без армий, архиереи без паствы. Устроителям этого собора удалось лишь выплакать некоторые подачки от западных государств и в известной мере воодушевить Тихона на контрреволюционный шаг во время всенародного бедствия — засухи и голода в шестнадцати поволжских губерниях. В это тяжелое время было опубликовано воззвание патриарха Тихона, в котором он требовал не отдавать за границу церковные ценности для закупки хлеба голодающим. Церковники спровоцировали беспорядки в Москве, Петрограде, Смоленске, Ростове-на-Дону и других городах[10].
Вот так встретила православная церковь Великую Октябрьскую социалистическую революцию, так вели себя церковники в годы гражданской войны и иностранной интервенции.
А как встретили Великий Октябрь сектанты и другие церкви? Послушаем сначала, что они сами об этом говорят. "Когда пал в России многовековой царский режим, — писал недавно "Братский вестник", — и на его развалинах водворился новый порядок, новая жизнь на началах социальной справедливости, баптисты радостно приветствовали величайший в мировой истории социальный переворот… На протяжении всех годов существования Советской власти евангельские христиане-баптисты принимали вместе с советским народом самое горячее участие в строительстве социализма". Так говорят баптисты сейчас, а вот что писал баптистский журнал "Голос истины" в 1917 г.: "Социал-демократ — это виденный Иоанном в Откровении зверь, выходящий из земли. Он имеет два рога, а говорит как дракон". Старообрядческий съезд в Гомеле накануне вооруженного восстания в Петрограде постановил: "Единственной законной властью старообрядцы считают власть Временного правительства, могущего издавать приказы и распоряжения, и существование в стране всякой другой власти старообрядцы признают недопустимым…"
Все без исключения секты распространяли антисоветские листовки, активно помогали врагам народа, укрывали белогвардейцев, хранили оружие, создавали повстанческие отряды. Ссылаясь на свою веру, срывали выполнение общественных повинностей.
Известно, что почти все сектанты призывного возраста, в том числе и толстовцы, безропотно служили в царской армии, многие даже были награждены за усердие. Руководители сект поощряли рвение "братьев во Христе" на военном поприще. Однако когда рядовые сектанты, увидев в Советской власти защитницу своих интересов, стали вступать в полки Красной Армии, руководители сект резко выступили против службы сектантов в рабоче-крестьянской армии.
Особенно сектанты носились со своей пресловутой заповедью "не убий". Если в годы первой мировой войны сектанты об этом не вспоминали, то в годы гражданской войны и интервенции толкованию этой заповеди посвящались даже съезды. Для чего? Чтобы уклониться от службы в Красной Армии.
Советское правительство, учитывая антимилитаристские настроения среди отдельных сектантов, в своих декретах от 4 января 1919 г. и от 14 декабря 1920 г. разрешило не принуждать лиц, ранее проявивших себя убежденными антимилитаристами, к военной службе. Лидеры же сектантов, тысячами отправлявшие своих "братьев во Христе" на империалистическую войну, решили применить эти декреты ко всем сектантам. Им, мол, не позволяет брать в руки оружие их вера. В 1920 г. Всероссийский съезд баптистов решил: "…на основании учения евангелия всякий баптист должен считать священным отказаться от военной службы во всех ее видах". А пресвитер Петроградской общины баптистов писал: "Мы не можем принимать участие ни прямо, ни косвенно ни в какой войне…"
В первые же дни Советской власти баптисты обратились с посланием ко всем своим единомышленникам, где говорили, что повторяется "Парижская коммуна, ведущая Россию к погибели…", "Партия большевиков, воспользовавшись военной ситуацией, отняла всю власть из рук других партий. Конечно, это не конец борьбы… Свергнем идолов партийного народомыслия и протянем друг другу руку братского общения на основах духовного единства". Баптистский журнал "Голос истины" разразился целой серией статей с гнусной клеветой на Красную Армию.
Когда летом 1918 г. начался призыв в Красную Армию, руководители общин выступили со специальной статьей "Христианство и военная служба". Идеологи баптизма говорили, что "описание войны в библии ни в коем случае не может служить оправданием возможных войн современности". Иначе говоря, они осуждали службу в армии рабочих и крестьян, так как "прошлые войны шли по назначению и по плану неба и вели их Моисей, Иисус Навин. Библия допускает войны во имя вразумления отступников от веры, в крайнем случае допускает войны для восстановления царства, престола. Гражданские же войны божественным планом не предусмотрены, поэтому кто осмелится вступить в Красную Армию, тот сойдет в преисподнюю наравне с неверными", "Нет смысла, — продолжал вещать "Голос истины", — воевать за неправое дело. Наше Отечество только на небесах, и мы должны искать только горнего".
Баптистские главари бойкотировали все распоряжения Советской власти, всячески вредили народной армии, отказывались даже от работ, связанных с обороной. В сентябре 1919 г. в Самаре состоялся съезд баптистов, евангелистов и меннонитов, который призвал "единоверцев отказываться от работ по изготовлению оружия и всех других работ, которые прямо или косвенно содействуют укреплению Красной Армии".