Религия тоже провозглашает свои нравственные идеалы в виде деяний всевозможных мучеников и отшельников, показавших пример служения богу. Может ли человек, вскормленный на нравственно-религиозных идеалах Серафима Саровского, Сергия Радонежского, архиреакционера Иоанна Кронштадтского, отдать все силы делу укрепления военного могущества нашей Родины и всего социалистического содружества? Конечно нет. Это подтверждается и опытом прошлых войн. Религиозная покорность, смирение и всепрощение, проявляющиеся в практической морали верующих, мешали им выполнять воинский долг. А иногда отдельные верующие пытаются оказать влияние и на других воинов.
Недавно в одной из авиационных частей автору этих строк пришлось столкнуться с любопытным фактом. Солдаты и сержанты срочной службы стали находить в своих тумбочках "исцелительные молитвы". Молитву рекомендовалось несколько раз в день повторять, а когда пойдет кровь из носа или раны, прикладывать к пораженному месту. Через некоторое время солдаты нашли "автора". Им оказался рядовой Н. Плехов, регулярно посещавший до армии молитвенные собрания сектантов.
Часть солдат, не являясь убежденными верующими, имеют молитвенники, амулеты, кресты, талисманы, верят в приметы. Вера в бога, в чертей, ведьм, оборотней, леших, домовых, счастливые и несчастливые дни, черного кота и чертову дюжину — все это объединяется одним: верой в сверхъестественную силу, которая порождает суеверный страх, иллюзии, галлюцинации, парализует волю. У суеверного человека всякое темное место вызывает страх, так как, по его убеждениям, в темноте обитает "нечистая сила". Психика суеверного человека способна увидеть опасность там, где ее нет, поднять ложную тревогу, вызвать панику. В мирное время подобные явления мешают укреплению боевой готовности, а во время войны могут привести к неоправданным потерям.
"Мой товарищ по эскадрилье летчик Казаков, — рассказывал Герой Советского Союза Г. Шупик, — так уверовал в колдовскую силу "чертовой" дюжины — числа 13, что на самом деле попал из-за этого в большую беду. Сперва он отказывался летать на машине № 13. Но, пристыженный товарищами, сел на нее, сел с тем же суеверным страхом. Потом наступило 13-е число месяца. В этот день пополудни был получен приказ подняться в воздух. Казакова и вовсе сковал страх. Ровно в 13 часов наши штурмовики оказались над целью. А Казаков, словно загипнотизированный, не может сделать ни одного осознанного маневра. А тут ударили зенитки врага. В результате плохо управляемый самолет Казакова оказался беззащитным и был подбит. Летчик, оставшийся в живых по счастливой случайности, после уверял нас, что его подбили ровно в 13 часов 13 минут"[27].
Случай этот более чем двадцатилетней давности, между тем и сейчас еще иногда встречаются отдельные летчики, которые с явным нежеланием садятся на боевой самолет с № 13, а в отдельных частях такого номера на самолете и не увидишь, не пользуются позывными с числом 13 и т. д. Встречаются и такие воины, которые, уверовав в чудодейственную силу талисманов и амулетов, недобросовестно относятся к изучению военного дела или действуют уверенно до тех пор, пока в кармане лежит талисман. Без него они теряются. Как рассказывает газета "Фрунзевец", в одном из подразделений летчик, получая боевое задание, неожиданно смутился и растерялся. Выяснилось, что он забыл дома "талисман" — плюшевого медвежонка, которого он всегда брал в полет, наивно веря, что он охраняет его от всяких неприятностей. Вера в амулеты подобна опьянению, потерял талисман — испарилась смелость.
Многие руководители религиозных сект призывают молодежь служить в армии. Но разве совместима с коммунистической моралью и добросовестным выполнением воинского долга идеология современного сектантства? Нет, и поэтому среди сектантов и до сих пор встречаются молодые люди, которые, уверовав в "небесное царство", забывают о своем общественном долге, о Родине и обязанности защищать ее с оружием в руках. Так, под воздействием проповедей в общине баптистов, которые рядовой Никифоров еженедельно слушал до армии, он отказался брать в руки оружие. "У меня нет на земле родины, — заявил он, — здесь мне нечего защищать".
Ревностный баптист И. Самолькин, получив повестку из военкомата, уехал к родственникам-баптистам, где пытался пока отсидеться, а после и совсем избежать службы в армии. Когда его разыскали, отказывался идти в армию, но, испугавшись суда, стал солдатом. Но что это был за солдат! Оружие, которое вручила ему Родина, было не в надежных руках, он не знал автомата и не мог его применять. Стрельбам Самолькин предпочитал хозяйственные работы.
Трудно давалась воинская служба и баптисту И. Полищуку. Первое время ходил он, как сонный: ни интереса, ни рвения, губы сжаты, глаза потухли, плечи поникли. Как-то старшина поручил ему убрать умывальную комнату. Полищук презрительно посмотрел на тряпку и не притронулся к ней; он кое-как убрал помещение, а потом написал рапорт начальнику: "Работать я не могу. Это противоречит моим религиозным убеждениям". Так продолжалось до тех пор, пока Полищук не освободился от религиозного дурмана.
Некоторые баптисты идут в армию с надеждой завербовать среди солдат новых членов секты. "Когда меня призвали в армию, — пишет бывший проповедник баптизма А. Чернов, — я был твердо убежден: "Не одну душу приведу к Иисусу". Ему казалось, что в дружном солдатском коллективе легче всего вербовать "христовых овец". Однако расчет его не оправдался. Чернов сам вернулся из армии полный сомнений, которые в конечном счете привели его к атеизму.
В 1967 г. в одном авиационно-техническом подразделении произошел невероятный случай. Рядовой Малышев пытался завербовать в секту некоторых солдат с помощью шантажа. Он твердо усвоил наказ пресвитера — "надо спасать заблудшие души". Казалось, в армии как раз и можно развернуться. Вначале Малышев пытался "открыть глаза" некоторым солдатам в беседах, но ничего не получилось — "божье слово" молодые воины воспринимали или равнодушно, или с насмешкой. Тогда "брат во Христе" занялся шантажом. Но и из этого ничего не получилось. Он не мог поколебать атеистическую убежденность солдат и сам под воздействием коллектива вынужден был пересмотреть свои религиозные взгляды.
Адвентисты 7-го дня тоже не призывают к отказу от службы в Советской Армии, но военную службу считают оброком. Некоторые верующие адвентисты исполняют воинскую обязанность неохотно, все делают равнодушно, пассивно. К тому же адвентистам исполнять воинские обязанности мешают их религиозные праздники. Так, рядовые Антонюк и Иванов подали командиру рапорт, где убедительно просили его установить им выходной день в субботу, так как они не хотят идти против воли бога. Рядовой Глебов, матрос Кирюшин, ссылаясь на религиозные убеждения, отказывались в субботу заступать в наряд, выходить на учения. Долго пришлось командирам и политработникам внушать им, что враг не считается с религиозными убеждениями глебовых и кирюшиных, он может напасть на нашу страну в любые часы и дни. В армии нет ни субботней, ни воскресной бдительности, есть только каждодневная бдительность, которая и способна парализовать любые действия врага. Тем более не будет устраивать враг субботних дней в войну. Солдат всегда на боевом посту. В любую минуту может прозвучать сигнал боевой тревоги, и каждый советский воин должен тут же встать на защиту священных рубежей нашей социалистической Родины.
Помимо сект, официально признающих воинскую повинность, в нашей стране имеются отдельные секты и группы верующих, которые решительно выступают против службы в Советской Армии, нередко встают на путь нарушений советского законодательства. К ним относятся так называемые "чистые баптисты" или инициативники, недавно отколовшиеся от евангельских христиан баптистов, некоторые общины пятидесятников и иеговисты.
Враждебное отношение к социалистическому строю этих сект учитывается империалистическими кругами. Например, зная о настроениях среди отдельных пятидесятников, в США издают для них на русском языке журнал "Странник", антисоветские листовки и брошюры, ведут радиопередачи. Главное их содержание — антисоветская клевета и практические советы "братьям во Христе".
Некоторые руководители общин пятидесятников лояльно относятся к социалистическому строю, они не выступают открыто против службы в Советской Армии. Но своей идеологией они наносят ущерб военной службе своих приверженцев. Из их молитвенных домов выходят молодые люди с расстроенной психикой, неуравновешенные, не способные овладеть военным делом. С 1963 г. служил в одной из авиационных частей рядовой Волокитин. Все обязанности по службе исполнял равнодушно. В кино и на вечера отдыха не ходил, стремился всячески уклониться от посещения клуба. Ничто его не интересовало. "С таким товарищем, — говорили однополчане, — в бой не пойдешь. Его надо на поводу водить".
Отдельные сектанты, запуганные религиозными кликушами, идут на крайние меры, чтобы только избежать службы в Вооруженных Силах. Пятидесятника А. Крикуна из Львовской области "братья" по вере заставили пить табачный настой, делать уколы керосина и многие другие противоестественные процедуры, которые привели к тому, что Крикун стал не солдатом, а инвалидом.
Во имя "спасения души", ради заповеди "не убий" вожаки секты так называемых молчальников морально и духовно калечат молодых ребят. Тамбовские молчальники, считая военную службу "услугой дьяволу", загнали в подполье братьев Николая и Александра Кумыцких и Ивана Вострикова из села Красивое и держали их там пять лет. Их сверстники самозабвенно трудились, весело отдыхали, горячо любили, уходили на военную службу, возвращались, женились, растили детей. А братья Кумыцкие и Востриков в это время сидели в сырой норе, дышали спертым воздухом, теряли человеческий облик, последние силы — но "спасали свою душу"! Трусливые, нищие духом, шепча божьи заповеди, они ели чужой хлеб, пили воду, добытую другими. Своим поведением Кумыцкие надругались над памятью отца-солдата, отдавшего жизнь под Берлином во имя их счастливой жизни. Эти юноши стали инвалидами. В армию их не взяли.