11 сентября (29 августа)
История праздника связана с евангельским повествованием. Три из четырех Евангелий сообщают о данном событии: Евангелие от Матфея в 14 главе, Евангелие от Марка в 6 главе, Евангелие от Луки в 9 главе. В какой бы день недели этот праздник ни попадал, включая воскресенье, этот день всегда в Православной Церкви в память о великом постнике Иоанне (который питался в пустыне только акридами и диким медом и вел суровый образ жизни) является днем строгого поста — запрещено есть не только мясную и молочную пищу, но даже рыбу.
Усекновение — малая Великая Пятница
Сегодня у нас день праздника и скорби: Усекновение главы святого праведного человека, Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Преподобный Иустин (Попович), известный за пределами своей страны в последнее время сербский богослов, проповедник, молитвенник, подвижник, говорил, что день Усекновения главы Предтечи — это малая Великая Пятница. В Великую Пятницу обезумевшие люди распяли Бога. А в эту «малую пятницу» люди, от греха ослепшие, потерявшие разум, лишенные веры, дерзнули на убийство того, о ком Христовы уста сказали, что он есть больший из всех рожденных женами. Наивысший праведник из всех людей был беззаконно убит в темной пещере: в подвале, в темнице ему отсекли голову по приказу царя Ирода.
История вкратце такова.
Предтеча пришел в духе и силе пророка Илии. Как пророк Илия много натерпелся от безбожной царицы Иезавели, так и Предтеча главного врага своей жизни имел в лице Иродиады — беззаконной супруги царя Ирода. Она была женою Филиппа, Иродова брата, и нельзя ей было находиться в супружеской связи с братом своего мужа. Однако, презирая Божеские и человеческие законы, Ирод и Иродиада жили вместе.
Предтеча часто обличал и Иродиаду, и Ирода. Ирод любил Предтечу, боялся его, чувствовал в нем человека святого и высокого, слушал его с любовью. Правда, не исполнял того, чему Иоанн учил, но все же не дерзал причинить ему зло. А вот Иродиада, неистовая в ненависти, искала повода убить Крестителя.
Однажды Ирод праздновал день своего рождения. Он с удовольствием впитывал языческие привычки: в то время иудеи пропитались эллинскими традициями. У них были свои стадионы, они упражнялись, как и эллины, в метании диска и копья, многое переняли и в одежде, и в нравах, а в частности — праздновали теперь и дни рождения, хотя у иудеев это было не принято.
И вот, Ирод праздновал свой день рождения, люди возлежали вокруг изысканных яств на устланных коврами полах. Дочка Иродиады плясала перед возлежавшими и угодила им. О характере этого танца может догадаться каждый, чей возраст больше 15–16 лет. Достаточно включить любой извивающийся, танцующий, блудный канал телевидения, чтобы понять, как нужно было плясать перед пресыщенными, упившимися богатыми людьми, разомлевшими от съеденного и выпитого, чтобы им понравиться. Девица угодила, а мать научила ее, чтобы она просила в награду, — а Ирод пообещал исполнить все, что ни попросит, — голову Иоанна Предтечи.
Ирод пообещал, но, услышав желание, испугался. Но и отречься от клятвы он тоже боялся. И вот, в подвал, в темницу, спускается палач, и в этой темноте и темничной сырости, в одиночестве камеры, усекает голову тому, кто больший всех рожденных женами.
Как некое новое блюдо объевшимся и упившимся, голову Предтечи вынесли на блюде к пирующим. Пир замолкает в ужасе, но вскоре вновь продолжается.
Так закончил свою жизнь тот, кто, возможно, лучше всех нас вместе взятых. И Святая Церковь празднует сегодня память Иоанна, вспоминая главные слова его жизни: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2).
Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла12 июля (29 июня)
История данного праздника уходит своими корнями в глубокую древность. Еще в 258 году в этот день в Риме были перенесены мощи апостолов. Существует также предание, что святые апостолы пострадали в этот день, хотя и в разные годы. В этот же день завершается Петровский пост, установленный Церковью для подготовки к празднику.
Праздник святых апостолов Петра и Павла: понимать тайну страдания человечества
После Вознесения Христова на апостолов легла гораздо большая ответственность. Если раньше все текущие вопросы решал Сам Христос, то теперь апостолы должны были учиться смирению и соборности, учиться размышлять, советоваться и молиться. Даже излияние Духа Святого не избавило их от момента человеческой слабости. И мы видим, как быстро начинают возникать проблемы с тем, кому куда идти проповедовать, с кормлением вдовиц, с вопросами иудейского закона. Апостолы и раньше спорили, кто из них первый, не соглашались с чем-то и роптали, но присутствие Спасителя быстро все успокаивало. Теперь же главными становятся апостолы. И это — подарок Божий людям, — то, что власть вязать или разрешать грехи дана людям, а не ангелам, например.
Христос говорит сначала апостолу Петру, что дает ему власть вязать и решать, и что он свяжет на земле, будет связано на небесах, а что разрешит — будет разрешено на небесах. Потом то же самое Он повторяет и другим апостолам. И нам, как людям, уже немало согрешившим, это очень утешительно, что такая власть дана тем, кто и сам согрешал.
Если бы подобная власть была дана, например, архангелу Михаилу, то, скорее всего, он гнал бы от ворот рая всех, кто когда-либо согрешал. Это было бы объяснимо и понятно. Тогда бы человечеству осталось только отчаиваться. Так все более и более отчаиваются демоны и тащат за собой людей. От непомерного требования святости можно надломиться и пойти в обратную сторону. Но когда человеку согрешившему дается власть стоять на вратах рая, — пусть не так буквально, но все же сказаны слова «ключи», «ворота Царствия Небесного», — человеку, имеющему сострадание, дается такая власть, то это дает нам утешение.
Любой пастырь должен ставить себя на место грешника. Не обнажать на него меч, не отворачиваться от него с брезгливостью, а ставить себя на его место и понимать внутреннюю трагедию падшего человека, понимать, что есть огромная тайна страдания.
В день памяти святых апостолов Петра и Павла мы слушаем на литургии чтение из книги Апостол, где Павел, называя себя в третьем лице — человек некий, — рассказывает о том, что был восхищен на небо и слышал там слова, которые человек не может повторить.
Мы можем полагать, что этим «неким человеком» был сам апостол Павел, потому что есть такая традиция у апостолов — говорить о себе в третьем лице. Апостол Иоанн пишет: «Другой ученик бежал быстрее Петра». Мы знаем, что другой ученик — это сам апостол Иоанн. Но он не говорит: «Я бежал быстрее Петра», а «другой ученик» — в третьем лице. Говорить о себе таким образом — значит наступить на горло «яканью». Апостол Иоанн пишет: или «мы видели, мы свидетельствуем», или «тот ученик», и нигде не «якает». Это противоядие для современного человека, который всюду повторяет: «Я знаю, я видел, я был, у меня есть, я тоже хочу» — я, я, я…
Любой пастырь должен ставить себя на место грешника. Не обнажать на него меч, не отворачиваться от него с брезгливостью, а ставить себя на его место и понимать внутреннюю трагедию падшего человека, понимать, что есть огромная тайна страдания.
Апостол Иоанн таким образом отделяет себя от истины. Истина — рядом, а я — при ней. А апостол Павел, говоря о себе в третьем лице, прячет этим свой благодатный опыт.
Слишком чрезвычайное, особенное событие произошло с ним. Он даже не знает, в теле он был или не в теле. Он дерзает говорить только через 14 лет после того, как это было. Он молчал об этом 14 лет — огромный срок! А вынуждают его говорить об этом коринфяне — тем, что сомневаются в его апостольстве.
Действительно, он не ходил с Христом, в отличие от апостолов Петра, Филиппа или Фомы.
Коринфяне были пресыщены эллинской мудростью, а Павел пишет, что пришел к ним только со словами о крестном страдании Христа: маленький, невзрачный апостол со словами проповеди, — и коринфяне усомнились в его апостольстве. Они хотели каких-то красот, а он был слаб и невзрачен на вид. И это сомнение подвигло апостола Павла смиренно поделиться своим благодатным опытом. Но чтобы не быть хвастуном, он говорит о себе в третьем лице: это было со мной, но это не мое, а Христово.
Павел был восхищен до третьего неба, но потом вернулся на землю — с каким-то опытом, который нельзя выразить, нельзя передать. А вместо этого ему был дан ангел сатанин, который ему пакости делал. «Делать пакости» в буквальном смысле — это бить по лицу. Когда о Христе говорит Евангелие, что солдаты в претории «пакости Ему деяху», это означает, что они били Его по лицу. То есть ангел сатанин сопутствовал Павлу и избивал его — духовно, физически или так и иначе. Это было попущенное Богом тяжелейшее испытание от падших духов. Возможно, это были какие-то греховные наплывы, страхования, душевные терзания, искушения, избиения, которые известны нам из жизни и других подвижников.
Апостол Павел не раскрывает нам подробностей, но мы знаем, что он страдал и трикратно молил Бога избавить его. Апостол донес до нас следующий духовный закон: «Сила Божия в немощи совершается». «Довольно с тебя благодати моей», — то есть благодати столько много, что все остальное нужно терпеть безропотно. «Сила Моя в немощи совершается», — Господь это говорит Павлу, а Павел — нам. Это же касается и апостола Петра: силен в Боге, но не без немощи, — чтобы не возгордился человек и не подумал, что в нем источник силы. Но чтобы помнил, что силен по причастию к источнику силы и мудр по причастию к источнику мудрости. А если и кроток, — то по причастию к источнику кротости.
В своих посланиях апостолы Петр и Павел говорят об одних и тех же вещах. Их проповедь параллельна, пропитана Писанием. Они говорят о дне Господнем, о Страшном Суде, о кротком и смиренном житии пред всеми человеками — верующими и неверующими. В общих чертах учат о покорности жены мужу, о семейной жизни, о заботе мужа о семье. Разница лишь в том, что Павел позволяет себе углубляться в частности, а Петр больше сохраняет связь с Учителем как устный проповедник. Апостолы ходили за Христом и не думали ничего записывать. Они были воспитаны в традиции чтения и толкования Писания именно устного.
Апостол Павел — это следующая ступень церковной истории, по сути. Поэтому именно он был послан к язычникам, — потому что умел говорить иначе, чем все апостолы, проповедь которых была крупно осолена словами псалмов, пророков, Писаний Ветхого Завета. Они, евреи от евреев, учили именно евреев, что Иисус есть тот Самый Христос, Который был должен прийти.
В своих посланиях апостолы Петр и Павел говорят об одних и тех же вещах. Разница лишь в том, что Павел позволяет себе углубляться в частности, а Петр больше сохраняет связь с Учителем как устный проповедник.
Сегодняшний праздник обязывает каждого христианина прочесть четырнадцать посланий святого апостола Павла и два соборных послания апостола Петра. Мало просто держать Петровский пост, — нужно читать послания апостолов. Тем, кто хочет глубже понять Апостол, могу посоветовать недавно вышедшую в издательстве «Эксмо» книгу Сергея Комарова «Всегда ищите добра». В свое время один человек создал в храме кружок проповедников: чтобы каждый, подготовившись, мог на литургии в добавление к обычной евангельской проповеди священника произнести слово об апостольском чтении, которое было в этот день. Плодом этого явилась книга — очень живая и понятная, — где современным языком истолковано каждое воскресное апостольское чтение.
Конечно, весь корпус святых отцов оставил нам толкование апостольских посланий: Иоанн Златоуст, святитель Феофан Затворник, который и ушел в затвор, чтобы ничего не мешало ему толковать Священное Писание. Но не каждый современный человек может читать и понимать святых отцов, — их нужно адаптировать, что и делает Сергей Комаров.