14 (1) октября
По преданию, Богородица явилась молящимся во Влахернском храме в Константинополе. Произошло это в 910 году. Божия Матерь распростерла свой омофор (покрывало для головы) над людьми, и это чудо стало знаком заступничества и утешения. Видение это было открыто святому Андрею, Христа ради юродивому, который и рассказал об этом остальным присутствующим.
Слово на Покров Пресвятой Богородицы
Все, что мы знаем, знает кто-то еще. Причем знает лучше нас. Тайны, которые нам открыты, открыты через кого-то.
О том, что Матерь Божия молится о всем мире и наипаче о тех, кто любит Ее Сына, знают многие. Это молитвенное ходатайство и сострадательное вмешательство в судьбы мира называется Покровом. Мы отводим ему отдельный праздник, хотя Покров совершается и происходит, а значит, и достоин празднования, ежедневно.
Нужно было Церкви выбрать какой-то единичный случай, который бы стал символом всех вообще чудес, совершенных ради нашего блага Богородицей. Этот случай есть, и связан он с человеком, которому открыто больше и который видит глубже. Без разговора о нем невозможно говорить о происхождении праздника. Это Андрей, Христа ради юродивый.
«Сумасшедший» — так переводится слово «юродивый». Внешний вид, поведение вызывало соответствующее отношение к таким людям со стороны общества, поскольку важнейшая добавка — «ради Христа» — не произносилась вслух и на бейджике к одежде не прикреплялась. Сумасшедший он и есть сумасшедший: и слюна течет по бороде, и взгляд безумный, и речи странные. От таких людей стараются держаться поодаль, в случае буйства их принудительно лечат.
Внешне Андрей был именно таким, но за фасадом добровольного безумия совершал умный и непрестанный труд — молитву.
Сложен разговор о святых. Всегда есть угроза взять высокую ноту и сорваться на фальцет. Сидеть в грязи и хвалить орла — разве это подвиг?
Да и говорить можно лишь в том случае, если что-то понимаешь. А понять обычному грешнику святых так же тяжело, как тяжело рыбе понять птицу. Уж больно они разные, хоть и сотворены в один день (см.: Быт. 1:20).
Безногий в глазах общества пользуется большим почтением, чем безумный. Нужны особые причины для того, чтобы изображать сумасшествие. Вот Давид притворялся безумным при дворе царя Гефского, чтобы спасти свою жизнь (1-я Цар. 21:13–15).
Андрей же юродствовал, чтобы скрыть близость к горнему миру, чтобы удобно совершать молитву, не будучи ни похваляемым за святость, ни отягчаемым просьбами со стороны верующих.
Из всех отношений с миром юродивому остается только презрение и поношение. Этого он и ищет. В своем желании насытиться унижением и насмешками он выше мучеников. Мученик может обличать мучителей, говоря: вы безумны и верите ложно, а я, подобно Павлу, говорю вам слова истины и здравого смысла (Деян. 26:25). Юродивый же этого сказать не может. Напротив, ему может сказать любой: «Ты безумец», а он только глупо улыбнется или выкинет какой-то фортель.
Безумие добровольное, напускное, но настолько искусное, что от настоящего сумасшествия его невозможно отличить, есть особый вид защиты сокровищ. Под сокровищем разумеем молитву. Защищать же ее приходится от похвалы, от суеты, от неизбежной связанности с миром и обществом, пусть даже и христианским, но все равно одержимым страстями.
Очевидно, что жар молитвы, нуждающейся в такой защите, должен быть необычайным. То есть сокровище должно быть подлинным, без примесей.
Юродство не путь стяжания молитвы, а скорее, способ сохранения молитвы. И еще — способ служения.
Можно ведь подумать и сказать: «Раз ты такой святой и так огненно молишься внутри своего сердца, то иди себе в пустыню или на гору и там совершай свою необычную жизнь. Зачем же ты толчешься на рынке, спишь на паперти или, вызывая громкий визг, заходишь за побоями в женскую баню?»
Дело в том, что юродивый живет в мире ради этого же мира. Он уже не бежит из мира, боясь соблазниться чем-то, но намеренно пребывает посреди его, чтобы молитва, которая в юродивом, грела мир, слепой по отношению к событиям духовным.
Все это мы говорим и обо всем этом рассуждаем, помня сказанное выше: рыба птицу не поймет. Разве может рыба с холодной кровью и холодным сердцем понять, как бьется горячее сердце в груди у чайки, парящей на ветру? Эту чайку рыба, в лучшем случае, видит сквозь толщу воды, снизу вверх, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12).
Безумие добровольное, напускное, но настолько искусное, что от настоящего сумасшествия его невозможно отличить, есть особый вид защиты сокровищ. Под сокровищем разумеем молитву. Защищать же ее приходится от похвалы, от суеты, от неизбежной связанности с миром и обществом, пусть даже и христианским, но все равно одержимым страстями.
Итак, Андрей — птица. Он «не сеет, не жнет, не собирает в житницы» (Мф. 6:26). Его питает Бог, причем такой манной, которая заставляет вспомнить Апокалипсис: Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя (Откр. 2:17). Андрей видит то, чего все остальные не видят. Он видит бесов, которым изрядно досаждает своим образом жизни. Видит Ангелов, защищающих его. Видит святых и общается с ними. Наконец, он видит Матерь Господа Иисуса Христа. Это видение и дало основание возникновению праздника.
Дальше все более-менее известно широкому кругу читателей. Видение произошло в храме во время молитвы. Как впоследствии Серафим Саровский видел за литургией Христа в окружении ангельских сил, так и Андрей увидел Божию Матерь, идущую по воздуху в окружении святых. Андрей слышал молитву Богородицы, обращенную к Сыну.
Никто, кроме Андрея, не видел этого. Все молились и смотрели в сторону алтаря. Один юродивый задирал голову и рассматривал что-то на куполе или на стенах. Так тогда казалось.
Потом же он рассказал о своем видении. Ведь оно касалось не его одного, а всего народа! Народ выслушал и не посмеялся, но, подобно Богородице, запомнил все, слагая в сердце своем (см.: Лк. 2:19).
Не всякое явление или видение превращается в праздник. Мало ли кому явились небожители и кого от чего спасли?! Для того чтобы это праздновалось и не забывалось столетиями, нужно, чтобы церковное сознание усмотрело в частном — общее, и в единичном случае — проявление правила.
Правило нынешнего праздника звучит так: Матерь Божия, будучи взятой во славу Сына Своего, не наслаждается Небесным Раем, а непрестанно молится о мире, посещая сей мир.
Плоды этой молитвы известны миллионам людей, поскольку миллионы в разное время облагодетельствованы заступничеством Богородицы. Вот эти-то миллионы отдельных случаев и собраны воедино под названием «Покров», чтобы одним праздником почтить неусыпающую и незамолкающую молитву Преблагословенной Девы Марии.
Подобным образом и чудо Архистратига Михаила в Хонех ценно не только как единичный факт, но и как проявление того благого участия в истории человечества, которое совершают чистые духи, верные Господу.
Андрей видел и другим рассказал. А другие, в числе которых и мы, сердцем откликнулись на услышанное слово. Мы и раньше знали, что любовь не перестает (1 Кор. 13:8), а раз Богородица — Мать истинной Любви, то и Ее любовь бесконечна.
Мы знали, как много и часто Она помогает Церкви и вообще всем, просящим у Нее помощи. А благодаря Андрею мы словно бы его глазами увидели этот олицетворенный Покров.
Увидели и обрадовались.
Увидели и согрелись.
Увидели и обнадежились.
Правило нынешнего праздника звучит так: Матерь Божия, будучи взятой во славу Сына Своего, не наслаждается Небесным Раем, а непрестанно молится о мире, посещая сей мир.
То, что было тогда, продолжается и поныне. Молится Сыну о людях благодатная Мария. Участвуют с Ней в молитве Ангелы, пророки, апостолы и мученики. Видят эту молитвенную службу избранные рабы Божии, продолжающие земной путь.
А все остальные, у которых духовного зрения нет, но сердце обрезано, то есть к истине восприимчиво, в день праздника поют: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся».
Покров: Матерь Божия вмешивается в ход мировой истории
Покров Божией Матери — это Ее выход из тени, в которой Она находилась в период земной жизни. Луна и звезды не светят, пока на небе Солнце. А когда оно закатилось, тогда они полным светом сияют в ночи блуждающим.
Посмертные чудеса Божией Матери — еще одна жизнь после Ее земной жизни. Это переход через тень смертную и вхождение в славу. Здесь не нужно уже бояться, или стыдиться, или кому-то что-то доказывать.
На земле Божия Матерь была смиренна, и смирение ее имело великий смысл. Если Она распоряжалась и командовала, например, то, возможно, это было бы «по-еврейски», но не «по-святому». Только один раз, на пиру в Кане Галилейской Матерь смиренно просит Своего Сына, Он тихо упрекает Ее: Что Тебе и Мне, Жено? (Ин. 2:4).
В какой-то степени Она была даже уничижаема. Христос подчеркивал, что телесное родство Его интересует во вторую очередь. Он пришел спасти и язычников, хотя иудеи ему родные по плоти. И если бы кто-то стал говорить Христу, что Он только «своих» спасает, то был бы неправ.
Молитва Божией Матери сильна не только потому, что Она — Его телесная Мать, а и потому, что Сам факт рождения от Нее Сына Божия предполагает невероятную величину святости. Она должна была быть Честнейшая Херувим, чтобы Ее утробы смогла сместить Невместимого. Но именно за смирение ублажают Ее вси роди: Яко призре на смирение рабы Своея (Лк. 1:48).
В жизни часто бывает так, что мама министра, например, тоже может отдавать распоряжения. Но Христос действует иначе: Он отсекает упреки в человекоугодничестве и плотском союзничестве.
Но когда Она остается одна, Он с Креста усыновляет Ей Иоанна Богослова. После крестной смерти Сына Матерь Божия жила только потому, что Бог поддерживал в ней дыхание жизни. Возможно, Она могла бы и хотела умереть возле Креста Своего Сына.
И Христос вверяет попечение о Своей Матери человеку, наиболее близкому по духу. Иоанн Богослов — величайший из апостолов, умнейший, преданнейший Христов ученик. Его служение, проповедь, его Евангелие отличаются от других. Образ его кончины подобен кончине Илии или Еноха.
Но это не значит, что только его Христос усыновляет Божией Матери. Ведь в доме фарисея он произнес ранее слова: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:50). Исходя из этих слов, каждый стремящийся и исполняющий волю Божию — брат Христу, а значит, сын Богородицы. Вступая в христианстве в братское отношение со Христом, мы подпадаем и под Богородичное Материнство.
Праздник Покрова Божией Матери — приоткрытие некоей Божественной завесы, шторки. Есть потаенные праздники периода земной жизни Богоматери — Благовещение, Введение во храм. Это великие точки, но открытые лишь некоторым глазам. Посмертная же слава Божией Матери иная. Сколько исцелений, явлений, разметаний вражеских флотов, утишений народных волнений, — вплоть до современных явлений Божией Матери, которые видят тысячи людей! Это — Ее посмертная слава, а Покров — квинтэссенция Ее посмертной славы. Если мы соберем вместе всю славу явлений Божией Матери во все времена, всем народам и отдельным людям, — если мы соберем все это вместе, то это и будет смыслом праздника Покрова Божией Матери.
Она внемлет молитвам людей, Она приносит молитву Своему Сыну. Она любит людей и имеет к ним сострадание. Она хочет помочь и вмешивается в историю человечества. Покров — праздник бесчисленных фактов помощи Божией Матери.
Ведь во Влахернах явление в храме видели только святой Андрей с учеником Епифанием. Но когда рассказали всем, люди сразу поверили. Их сердце словно давно знало о помощи Богоматери и только ждало, когда засвидетельствует это святой человек. И праздник Покрова — это человеческое подтверждение, «аминь» на тот факт, что Матерь Божия совершает служение за людей.
Молитва Божией Матери сильна не только потому, что Она — Его телесная Мать, а и потому, что Сам факт рождения от Нее Сына Божия предполагает невероятную величину святости.
Возьмем любую чудотворную икону, Казанскую, например, и посмотрим список чудес: это и есть Покров Божией Матери. Люди получили то, что просили. Покров — праздник свершившихся фактов помощи Божией Матери. Это и праздник надежды, — ведь мы из Писания знаем, что рука Божия не слабеет и мышца Его не уменьшается. «Рука Моя не сократилась, чтобы спасать» (Ис. 59:1), — говорит Господь. Все, что было в лета древняя, может быть и в лета новая. Пусть это будет не детальное повторение истории, но не менее славное и чудесное. Так будет и с Богородицей: раз были чудеса раньше, то будут они и в будущем.
Покров — праздник, который выходит за пределы только почитания Богоматери. Потому что я уверен: Он помогает не только тем, кто Ее чтит и в Нее верит. Если обыкновенный земной врач ходит не только на вызовы, но помогает и тем, кто, может быть, и позвать его не может, то и Матерь Божия, я думаю, вмешивается в жизнь не только христиан. Если святитель Николай помогает и магометанам, и китайцам, и советским летчикам, то тем более Матерь Божия помогает и тем, кто этого даже не подозревает и не знает о Ней.
Поэтому Покров — праздник свершившихся фактов, надежды на то, что случится с нами, и праздник, выходящий за пределы церковного сознания: это не есть то, чем Церковь важна всему миру. Ведь если в церкви молится один, то получают благо десять и более человек. Молится один народ — а благодеяния Божии изливаются на весь мир. И сегодня возможно повторение Покрова — до йоты, до точки. Возможно, не нужно даже много людей: лишь двое или трое праведников, а может, две или три тысячи других людей соберутся в сокрушении сердца с молитвой перед Богом и будут, преклонив колена, просить Его о том или ином, — и история мира будет идти туда, куда укажет Бог по их молитве.
Господь стоит у руля Церкви, у руля мира и направляет его туда, куда ведут наши молитвы. В мире всегда не хватает молитвы, и Матерь Божия может перевернуть ход истории мира.