– Валера, ты сказал, что был направлен Давыдовым, которого я кстати тоже знал по «Веснянке-74», для организации лагеря труда и отдыха. Звучит немного странно. Обычно считается, что работа не отдых, а отдых не работа. С чем связана идея такого лагеря?
– Идея связана с Полянским. Однажды на свадьбе его дочери побывал Хрущёв, после чего Никита все знания о молодёжи черпал у Полянского. А Полянский предложил создать российский «Артек», поскольку всесоюзный пионерский лагерь «Артек» вместе с Крымом отъехал на Украину.
Здесь автор должен сделать некоторые пояснения. В 1959 году было принято решение о строительстве нового пионерского лагеря в Краснодарском крае, в Туапсе. Он получил название «Орлёнок» в честь знаменитой песни:
Орлёнок, орлёнок, блесни опереньем,
Собою затми белый свет.
Не хочется думать о смерти, поверь мне,
В шестнадцать мальчишеских лет.
В 1962 году по инициативе «Комсомольской правды» здесь прошёл Первый Всесоюзный сбор юных коммунаров. В основу новой методики воспитания, которая обкатывалась в «Орлёнке», была положена «методика коллективно-творческого воспитания», обобщавшая опыт трудовых коммун. Её отличали коллективное планирование, коллективное исполнение и коллективная оценка сделанного. Всякий индивидуализм изгонялся. Термин «коммуна» указывал на идейно-методическую приверженность нового движения опыту макаренковской коммуны.
Детская трудовая коммуна имени Феликса Эдмундовича Дзержинского была образована 29 декабря 1927 года в пригороде Харькова на добровольные отчисления чекистов из своей зарплаты. Благодаря покровительству председателя ГПУ Украины (1923–1931), заместителя председателя ОГПУ (1931–1934), наркома внутренних дел УССР (1934–1937) Всеволода Аполлоновича Балицкого педагог Антон Семёнович Макаренко успешно занимался здесь перевоспитанием недавних воров и беспризорников. За пять лет коммуна превратилась в мощное учебно-воспитательное учреждение, воспитанники которого не просто учились, но и работали на построенных ими же заводах электроинструментов и фотоаппаратов ФЭД:
Дзержинцы, дни прекрасные
Впереди цветут.
Вас знамёна красные
К лучшим дням ведут.
Великими дорогами
Коммуна пусть идёт,
Эй, веселей, эй, веселей…
Трубами вперёд!
Дни тяжёлые забыты,
С лучшей долей, с лучшей волей
Наши жизни перевиты
Песней молодой.
Коммунары, трудовой дорогой,
Вспоминая подвиги отцов,
Бодрым маршем идите к жизни новой,
Маршем радостным новых борцов.
Коллективное воспитание строилось на принципе параллельного педагогического действия. Суть его заключалась в том, что педагоги работали не с личностью конкретного подростка, а с коллективом, группой, и индивидуальное воздействие на каждого происходило именно через группу. То есть воспитание строилось по принципу «от коллектива – к личности», а не наоборот. При этом Макаренко допускал наказание и принуждение, считая их необходимыми методами воспитания.
«Я позволил себе выставить несомненное для меня утверждение, – писал он в “Педагогической поэме”, – что пока не создан коллектив и органы коллектива, пока нет традиций и не воспитаны первичные трудовые и бытовые навыки, воспитатель имеет право и должен не отказываться от принуждения. Я утверждал также, что нельзя основывать всё воспитание на интересе, что воспитание чувства долга часто становится в противоречие с интересом ребёнка, в особенности так, как он его понимает. Я требовал воспитания закалённого, крепкого человека, могущего проделывать и неприятную работу, и скучную работу, если она вызывается интересами коллектива».
– Идеи Макаренко, – продолжает Валерий Хилтунен, – позднее подхватил Игорь Петрович Иванов, создатель методики «КТД» (коллективных творческих дел) или «коллективного творческого воспитания». В 1959 году в Ленинграде он основал Коммуну юных фрунзенцев (КЮФ) – школу районного актива старшеклассников. На Первый Всесоюзный сбор юных коммунаров в 1962 году «Комсомолка» в лице Симона Соловейчика вытащила вожатыми трёх «старших друзей» из КЮФ и несколько школьников-«кюфовцев». С этого момента появился официальный термин «коммунарское движение», которое из «Орлёнка» стало быстро распространяться по всей стране и вскоре охватило десятки тысяч последователей. Однако сегодня, трезво оглядываясь на прошлое, я могу с уверенностью сказать, что у коммунарства был ещё один учитель – это Богданов.
ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ.
Александр Александрович Богданов, русский революционер (партийные клички «Вагнер», «Иванов», «Максимов») и учёный-энциклопедист, один из крупнейших идеологов социализма, редактор перевода на русский язык «Капитала» К. Маркса, выполненного В.А. Базаровым и И.И. Скворцовым-Степановым, основатель партийной школы РСДРП на острове Капри, создатель теории систем и кибернетики, родился 22 августа 1873 г. в городе Соколка Гродненской губернии Российской империи, имя при рождении Александр Александрович Малиновский, окончил гимназию с золотой медалью, поступил на физико-математический факультет Московского университета, откуда в 1894 г. за участие в Союзе северных землячеств был исключён, арестован и выслан в Тулу, в 1897 г. на основании опыта занятий с рабочими издал «Краткий курс экономической науки», который высоко оценил Ленин, в 1895–1899 гг. заочно учился на медицинском факультете Харьковского университета, в 1899 г. получил диплом врача и в том же году был арестован, полгода провёл в московской тюрьме, затем был выслан в Калугу, познакомился там с Анатолием Васильевичем Луначарским, вместе с которым был выслан на три года в Вологду, где работал врачом в психиатрической больнице, причём одним из его пациентов был философ Николай Бердяев, в 1904 г. выехал в Швейцарию, где познакомился и сблизился с Лениным и привлёк на его сторону Луначарского, женатого на сестре Богданова, а также Леонида Борисовича Красина, и таким образом вместе с Лениным и Красиным составил руководящую тройку большевистской фракции РСДРП, в 1908 г. произошёл разрыв с Лениным, в 1909 г. вместе с Луначарским создал группу «Вперёд», которая выступала за опережающую выработку социалистической пролетарской культуры, науки и искусства, организовал школу для рабочих на Капри, где развивал идеи «богостроительства», обосновывая возможность интеграции марксизма и религии, весной 1911 г. покинул группу «Вперёд» и отошёл от политики, в годы Первой мировой войны служил врачом в действующей армии, после революции стал идеологом Пролеткульта, членом президиума Коммунистической академии, 8 сентября 1923 г. был арестован ГПУ, но после часовой беседы с Дзержинским освобождён, в 1926 г. стал директором Института переливания крови, созданного им по распоряжению Сталина, выдвинул совместно с Красиным идею обменного переливания крови для широкой пропаганды социалистических идей, умер от последствий одного из таких переливаний 7 апреля 1928 г., мозг был передан в Институт мозга.
– Валера, скажи, пожалуйста, а в чём, по твоему мнению, связь Богданова с коммунарством? Может быть, в его системном взгляде на природу и общество, согласно которому любой элемент приобретает новое качество и раскрывается только во взаимосвязи с другими элементами, а система (коллектив) всегда больше простой суммы своих составных частей?
– Основные свои идеи Богданов изложил в фундаментальном труде «Тектология: Всеобщая организационная наука». Текст его очень сложен для восприятия, но многое можно понять из его романа-утопии о Марсе «Красная звезда» 1908 года и романа «Инженер Мэнни» 1912 года. Ленину он говорил: «Ты знаешь, не успев воспитать новое поколение людей, способных быть комиссарами духа, тебе придётся прибегнуть к уже заплесневелым, отчасти заржавелым, но ещё работающим механизмам государственного управления, основанного на иерархии, и ты зальёшь страну кровью». Сам Богданов хотел воспитать две тысячи специалистов по человеческому менталитету. Он хотел создать людей с интенцией на креатив, подготовить их духовно к восприятию нового общественного устройства. Ленин торопился, он говорил, что нам некогда заниматься всей этой вашей поповщиной. А такие люди, как Богданов, Куусинен, Коллонтай, Базаров, Луначарский, Горький, они пытались примирить ментальность и религию с коммунизмом. И они смотрели, как выяснилось, намного дальше, чем Ленин. Ведь и Сталин был во многом религиозным человеком. Есть даже версия, что Сталина благословили старцы на то, чтобы он возродил церковную историю. Даже Александра Коллонтай не побоялась в 1946 году приехать на похороны обновленческого митрополита Введенского.
ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ.
Александр Иванович Введенский, «первоиерарх московский и всех православных церквей в СССР», родился 30 августа 1889 г. в Витебске в семье директора гимназии, действительного статского советника, в 1912 г. окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, в 1914 г. экстерном сдал экзамен за полный курс в Санкт-Петербургской духовной академии и был рукоположен в священники, в качестве клирика Ведомства протопресвитера военного и морского духовенства выезжал на фронт, после Февральской революции был близок к эсерам, приветствовал Октябрьскую революцию, проповедовал «христианский социализм», в период Гражданской войны сдал экстерном экзамены в нескольких петроградских вузах и получил дипломы биолога, юриста, физика и математика, в 1921 г. был возведён в сан протоиерея, в 1922 г. вошёл в состав Высшего церковного управления, выступал от лица «Живой церкви», что стало началом обновленчества, настаивал на участии на равных правах клириков и мирян в управлении делами общин, введении древнеапостольской простоты в богослужение, родного языка взамен славянского, в работах 1922–1923 годов подчёркивал, что церковным идеалом являются всепрощение, отрицание классов и национальных различий, осуждение всех видов эксплуатации и насилия. Главный «грех… старой Церкви», по мнению Введенского, заключался в том, что она не осуждала капитализм, между тем как «Церковь должна освятить правду коммунистической революции», ибо в государственной сфере большевики «воплотили принцип социальной правды» и ближе, нежели предшествующие правители, «подошли к исполнению заветов Христа». Введенский был избран обновленческим архиепископом Крутицким, первым викарием Московской епархии, в 1935 г. вторично женился, оставаясь при этом в сане митрополита, пользовался огромной популярностью как проповедник и оратор, часто выступал с лекциями, участвовал в диспутах на религиозные темы с наркомом просвещения Анатолием Васильевичем Луначарским, 10 октября 1941 года был объявлен «святейшим и блаженнейшим первоиерархом московским и всех православных церквей в СССР», умер 8 августа 1946 года в Москве, завещал свой мозг Институту мозга.